ص:2

ص:3

الصلاة خیر من النوم

فی الأذان

الوجه الآخر؟!

السید علی الشهرستانی

موسسة الرافد للمطبوعات بغداد

ص:4

ص:5

“الصلاة خیر من النوم” هی جملة تُردد فی أذان الفجر خاصة، وقد اختلف الاعلام فی تفسیر معناها ودلالتها، وهل “الألف” و“اللام” فیها للجنس أم للعهد، وقد ذهب الغالب منهم إلی أنها اشارة الی جنس “الصلاة” وجنس “النوم”، لکنهم مع ذلک شکّوا فی انسجام لحاظ الخیریة بین الصلاة التی هی عبادة والتی هی ﴿لکبیرة إلا علی الخاشعین﴾، والنوم الذی هو راحة ودعة.

فقد فسر ابن عابدین هذه الجملة مریدًا حل هذه الاشکالیة بقوله “الصلاة خیر من النوم” إنما کان النوم مشارکة للصلاة فی اصل الخیریة، لانه قد یکون عبادة کما إذا کان وسیلة إلی تحصیل طاعة أو ترک معصیة أو لأن النوم راحة فی الدنیا والصلاة راحة فی الأخرة فتکون أفضل((1)).

قال ابن حجر فی سبل السلام “قلت: وعلی هذا لیس الصلاة خیر من النوم من ألفاظ الاذان المشروع للدعاء إلی الصلاة والإخبار بدخول وقتها، بل هو من الألفاظ التی شرعت لإیقاظ النائم وهو کألفاظ التسبیح الاخیر الذی

ص:6

اعتاده الناس فی هذه الاعصار المتأخرة عوضا عن الاذان الاول.”

وإذا عرفت هذا هان علیک ما اعتاد الفقهاء من الجدال فی التثویب، هل هو من الفاظ الأذان أو لا؟ وهل هو بدعة أو لا؟ ثم ما المراد من معناه الیقظة للصلاة خیر من النوم، أی من الراحة التی یعتاضونها فی الأجل خیر من النوم، ولنا کلام فی هذه الکلمة اودعناه رسالة لطیفة((1)).

اذن فسرت هذه الجملة بتفاسیر متعددة، وکتبت فیها رسائل لطیفة!! استساغها بعض واستهجنها بعض آخر، لعدم تناغمها مع الفصول الاخری فیه، إذ لا معنی للمقارنة بین الخیریة الملحوظة فی الصلاة والخیریة الملحوظة فی النوم، علمًا بأن الأذان هو أمر إسلامی وقد شرّع فی الإسراء والمعراج وفیه تنسیق بین الشهادات والحیعلات.

فکما أن الشهادة الأولی — أشهد أن لا إله إلّا الله — تعنی التوحید، فلابد أن تکون الحیعلة الاولی مرتبطة بالتوحید وطاعة الله وعبادته، ولاجله جاءت الدعوة إلی

ص:7

العبودیة من خلال جملة ﴿حی علی الصلاة﴾ لان الصلاة لا تکون إلا لله.

ومثله حال الشهادة الثانیة — أشهد أن محمدًا رسول الله — فهی تعنی الإقرار بکل ما اتی به الرسول من احکام وسنن واخلاق، لان النبی بدأ دعوته تدریجًا بعد قوله “قولوا لا إله إلا الله تفلحوا” ثم اعقبتها تعالیمه فی الصلاة والزکاة فقال سبحانه ﴿قد افلح من تزکی﴾ وقال ﴿قد افلح المؤمنون * الذین هم فی صلاتهم خاشعون﴾.

فالفلاح هو کل ما جاء به رسول الله من أحکام وغیره، وقد وصف سبحانه الذین اتبعوا رسول الله بالمفلحین فی قوله تعالی ﴿والذین أمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذی انزل معه أولئک هم المفلحون﴾.

فإذن “حی علی الفلاح” تعنی اتباع سنة رسول الله بعد عبادة الله. وهذا یرشدنا إلی الترابط الاصولی بین فصول الأذان — الشهادات والحیعلات.

لکنا لا نشاهد هذا الترابط بین الخیریة الملحوظة فی الصلاة والخیریة فی النوم.

ص:8

وعلیه فالإنسان لو نظر إلی الأذان نظرة معرفیة وقیمیة وعرف بأنّه لیس اعلاما لوقت الصلاة فقط، بل هو بیان لاصول العقیدة وأرکان الدین من التوحید والنبوة و... وقد شرّع هذا الأمر فی الاسراء والمعراج لا فی المنام لاحس بالتهافت الملحوظ بین هذه الجملة وبین الفصول الاخری الموجودة فی الأذان بناء علی التفسیر الساذج الذی إلیه غالب العامة.

ولعرف أیضًا بأن التقلیل من شأن الأذان ومکانته وجعله منامیًا جاء من قبل اتباع الشجرة الملعونة فی القران الذین رأهم رسول الله فی منامه ینزون علی منبره نزو القرده فساءه ذلک وانزل سبحانه فیهم قوله ﴿وما جعلنا الروایة التی اریناک إلّا فتنة للناس والشجرة الملعونة﴾.

وهؤلاء کانوا یحسدون محمّدًا وأل محمّد ویسعون إلی طمس ذکرهم، لکنّ الله أبی إلا أن یرفع ذکرهم فی قوله تعالی ﴿ورفعنا لک ذکرک﴾ وقوله ﴿یریدون أن یطفئوا نور الله بافواههم ویأبی الله إلّا ان یتم نوره ولو کره الکافرون﴾.

إذن الصراع بین الحق والباطل والنفاق والایمان والتحریف والأصالة کان ولا یزال قائمًا.

ص:9

وإنی فی هذه الرسالة اُرید أن افسر هذه الجملة من وجهة نظر عقائدیة لا فقهیة، کاشفًا الوجه الاخر لها، لانهم غالبًا ما یشیرون إلی المعنی الظاهری لهذه الجملة وأن الصلاة هی أفضل وأحسن من النوم دون بیان خلفیات المسألة العقائدیة والفکریة، فما جئت به هنا هو وجهة نظر جدیدة، قد ترضی بعضا وقد تغیض اخرین، اطرحها للنقاش والمداولة، لارتباطها بمسألة مهمة، وهی مسألة الإمامة والخلافة بعد رسول الله، مؤکدًا بأن الإمامة الالهیة ملحوظه فی کثیر من الأحکام الشرعیة، لکن من المؤسف بأن ید التحریف قد طالت اصولها وقوائمها وحرفتها عن اصولها وجاءت بالبدیل عنها، کما طالت اُمورا اُخری غیرها فی الشریعة والتاریخ.

سائلینه سبحانه وتعالی أن یتقبل هذا القلیل ویجعله فی حسناتی مکفرًا به عن سیئاتی إنّه جواد کریم.

الأول من رجب الأصب عام 1432 ه

ص:10

ص:11

ص:12

اعتقدنا أنّ علاقة الإمامة بفروع الدین وأحکامه کعلاقة الروح بالبدن، بل عدم جدوائیة ظاهر طاعة الله ورسوله مع إبطان بغض علیّ وآله علیهم السلام. فصلاة الجمعة والعیدین مثلًا لا تجبان إلّا عند حضور الإمام المعصوم أو من نَصَّبَهُ الإمام((1)).

وکذا الأراضی المفتوحة عنوة فهی مشروطة بأذن المعصوم، وأیضا تقسیم السبایا والفروج والغنائم، وإقامة الحدود، وتحلیل الخمس للشیعة لتطیب موالیدهم، مع غیرها عشرات الأحکام، المنوطة بإذن الإمام.

ومثله لزوم ذکر أسماء الأئمّة فی خطب الجمعة، وأجمال ذکر أسمائهم فی تشهّد الصلاة بذکر جملة “اللهم صل علی محمد وآل محمد.”

فما تعنی هذه الأمور؟ بل ماذا یعنی المرویّ عنهم علیهم السلام “الجمعة لنا والجماعة لشیعتنا((2))؟” أو قوله “لا صلاة یوم الفطر والأضحی إلّا مع إمام؟((3))”

ص:13

فهل هناک تلازم بین الإمامة ومسائل الفقه؟ أم الأمر جاء عفویا وغیر ملحوظ فیه هذا الأمر.

بل لماذا لا تصح صلاة الجماعة إلّا بإمام عادل عندنا؟ وما السرّ فی أن یکون المقدم والأولی فی إمامة الجماعة هاشمیّا؟

ولماذا یؤکّد الشارع علی الإمامة فی کلّ شیء حتّی لو کانوا ثلاثة فلابد أن یکون أحدهم إماما؟

بل ماذا تعنی العدالة فی إمام الجماعة عند الإمامیّة وعدم جواز الصلاة خلف الفاسق الفاجر؟ وهل هی تشیر إلی مسالة جوهریة عندهم؟ ألا تدل کل هذه الأمور علی مکانة الإمامة وأنّها إمامة اجتماعیة ودینیة، تؤخذ أصولها من القرآن والسنة؟

بل علی أیّ شیء یدلّ قوله تعالی ﴿وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ﴾((1))؟!

ص:14

بل ماذا یعنی إِخبار الباری سبحانه بأنّه وملائکته یصلّون علی النبیّ فی قوله تعالی ﴿إنّ الله وملائکته یصلّون علی النبیّ یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه وسلّموا تسلیما﴾((1))؟!

فسبحانه لم یخبرنا عن ماضی فعله وأنّه قد صلّی علی النبیّ فی الزمن الغابر، بل أخبرنا عمّا هو وملائکته فیه، وأنّهم یصلّون علی النبیّ فی الحال والمستقبل إلی قیام یوم الدین.

ولم یکتف سبحانه وتعالی بهذا، بل أمرنا أن نصلّی علیه وأن نُسَلِّم للأئمّة علیهم السلام((2)) وذلک بقوله تعالی ﴿یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه وسلّموا تسلیما﴾.

والمؤمنون کانوا یعرفون السلام علی رسول الله صلی الله علیه وآله ولا یعرفون الصلاة علیه، فسألوه صلی الله علیه وآله عن ذلک ففی مسند أحمد عن أبی مسعود عقبة بن عمرو، قال “أقبل رجل حتی جلس بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله ونحن عنده، فقال: یا رسول الله، أمّا السلام علیک فقد

ص:15

عرفناه، فکیف نصلی علیک إذا نحن صلّینا فی صلاتنا صلی الله علیک؟، فصمت رسول الله صلی الله علیه وآله حتّی أحببنا أنّ الرجل لم یساله، فقال: إذا أنتم صلیتم عَلَیَّ فقولوا: وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وآل إبراهیم وبارک علی محمد النبی الأمّی کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید((1)).”

إذن من خلال بیان رسول الله والآیة القرآنیّة نعرف بأنّ الله سبحانه صلّی علیهم وأمرنا بالصلاة علیهم فی الصلاة وفی غیرها، بل نهانا الرسول عن الصلاة علیه بالصلاة البتراء((2)) بأن نذکره ولا نذکر آله معه.

ص:16

وهذا یعنی بأن الصلاة علی النبی وآله غدت من الضروریات فی الأحکام الشرعیة والادعیة المأثورة والزیارات للمعصومین، وهو لیؤکد علی مکانتهم ومنزلتهم فی المنظومة الإلهیة، وهذا ما جزم به الإمام الشافعی فی قوله:

یا أهل بیتِ رسول الله حُبُّکم

فرض من اللهِ فی القرآنِ أنزلَهُ

کفاکُمُ من عظیمِ القَدْرِ أَنکم

من لم یُصَلِّ علیکم لاصلاةَ لَهُ((1))

أجل إنّ الرسول الأعظم سأل جبرئیل عن کیفیّة رفع الذکر فی قوله تعالی ﴿وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ﴾ فقال جبرئیل قال الله “إذا ذُکِرْتُ ذُکِرْتَ معی((2)).”

وفی (دفع الشبه عن الرسول) للحصنی الدمشقی فی قوله تعالی “وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ” قال ابن عباس رضی الله عنهما “المراد

ص:17

الأذان والإقامة والتشهد والخطبة علی المنابر، فلو أنّ عبدا عبد الله وصدّقه فی کلّ شیء ولم یشهد أنّ محمّدا رسول الله لم یسمع منه ولم ینتفع بشیء وکان کافرا((1)).”

وقال ابن کثیر فی البدایة النهایة “﴿وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ﴾ فلیس خطیب ولا شفیع ولا صاحب صلاة إلّا ینادی بها: أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّدا رسول الله، فقرن الله اسمه باسمه فی مشارق الأرض ومغاربها وجعل ذلک مفتاحا للصلاة المفروضة((2)).”

ص:18

هذا البیتِ منها — بیت علیّ وفاطمة — قال: نعم من أفاضلها((1)).”

وعن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال “هی بیوت الأنبیاء وبیت علیّ منها((2)).”

فما یعنی أن یأذن الله برفع اسمه فی بیت علیّ وفاطمة، وعلی أیّ شیء یدلّ ذلک؟ ألا یدلّ هذا علی رتبة لعلی وفاطمة هی من جنس رتبة الأنبیاء؟! ثم ألا یدل هذا علی السیادة والإمامة لهم من بعد رسول الله؟!

ولقائل أن یقول “إنّ هذه الروایات هی روایات شیعیة؟”

فنجیبهم: ما تقولون فیما رواه البخاری بإسناده عن أبی بکر وقوله “ارقبوا محمّدا فی أهل بیته”((3)) ، وعلی أیّ شیء یدلّ هذا الخطاب من أبی بکر للناس ؛ خاصة إذا ضُمّ إلیه ما ورد فی أهل البیت علیهم السلام عن الله ورسوله صلی الله علیه وآله.

ص:19

قال ابن حجر “فالمراقبة للشیء المحافظة علیه، ومعنی قول الصدیق احفظوه فیهم فلا تؤذوهم ولا تسیئوا إلیهم”((1)).

وقال النووی “ومعنی (ارقبوا) راعوه واحترموه وأکرموه((2)).”

ألم یکن فی تأکید الله للصلاةَ علی الرسول والآل دلالة واضحة علی قربهم من الله ؛ بل إمامتهم المطلقة کما جزم بذلک الاقترانُ بین الکتاب وأهل البیت علی ما هو صریح حدیث الثقلین.

من هذا المنطلق نقرأ وصیّة أبی بکر “ارقبوا محمّدا فی أهل بیته”((3)) ؛ فنحن لا نشک فی أنّه یعلم جیدا مکانة أهل البیت السماویة عند الله ورسوله، یرشدک إلی ذلک إصرار أبی بکر علی الاعتذار من فاطمة لترضی عنه، لکنها صلوات الله علیها ماتت وهی واجدة علیه وعلی عمر — کما فی

ص:20

البخاری((1)) — ولم یُصَلِّ علیها أبوبکر ولم یُؤْذَنْ هو ولا عمر بحضور جنازتها، وذلک بوصیة منها((2)).

ومن ذلک قوله “لیتنی لم أکشف عن بیت فاطمة((3)).”

فهذا وما سبقه لو جمع مع ما رواه مسلم وغیره عن زید بن أرقم قال “قام رسول الله یوما فینا خطیبا بماء یدعی خُمّا بین مکة والمدینة، فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وذَکَّر ثمّ قال:

أمّا بعد ألا أیّها الناس فإنّما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربّی فأجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین: أوّلهما کتاب الله فیه الهدی والنور فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به، فحثَّ علی کتاب الله ورغب فیه، ثمّ قال: وأهل بیتی أذکّرکم الله فی

ص:21

أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی... الحدیث((1)).

لثبت بأنه یعرف مکانة أهل البیت الدینیة، وخاف من عقبی مخالفته إیاهم، لوقوفه علی قول النبی صلی الله علیه وآله ﴿فاطمة بضعة منی فمن أغضبها أغضبنی((2))﴿﴾، والباری جل وعلا یقول فی کتابه العزیز ﴿إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابا مُّهِینا﴾((3)).

کما أنه وقف علی قوله صلی الله علیه وآله ﴿إنّ الله یغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها﴾((4))، وقوله صلی الله علیه وآله

ص:22

لفاطمة ﴿یا فاطمة ان الله عزّوجلّ لیغضب لغضبکِ ویرضی لرضاکِ((1)).﴾

وفی صحیح البخاری قول النبی صلی الله علیه وآله ﴿فاطمة بضعة منی فمن أغضبها أغضبنی((2)).﴾

فمن کانت لها هذه المنزلة بحیث إن الله یغضب لغضبها ویرضی لرضاها یکون إیذاؤها وإغضابها یؤذی ویغضب الله، فکان علی أبی بکر أن یوصی بأن ( یرقبوا محمدا فی آهل بیته).

قال النووی عند شرحه لهذا الحدیث “قال العلماء سُمِّیا ثقلین لعظمهما وکبر شأنهما ؛ وقیل لثقل العمل بهما.”((3))

“واتّباع القرآن واجب علی الأمّة بل هو أصل الإیمان، وهُدَی الله الذی بعث به رسوله، وکذلک أهل بیت رسول الله

ص:23

تجب محبتهم وموالاتهم ورعایة حقهم، وهذان الثقلان اللذان وصی بهما رسول الله”((1)).

قال ابن تیمیة فی مجموع الفتاوی “وکذلک آل بیت النبی((2)) لهم من الحقوق ما یجب رعایتها فإن الله جعل لهم حقا فی الخمس والفیء، وأمر بالصلاة علیهم مع الصلاة علی رسول الله((3)).”

وقال فخر الدین الرازی “جعل الله تعالی أهل بیت النبیّ مساوین له فی خمسة أشیاء:

أحدها: المحبة، قال الله تعالی ﴿فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللهُ﴾((4))، وقال لأهل بیته: ﴿قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلّاَ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی﴾((5)).

والثانیة: تحریم الصدقة ؛ قال صلی الله علیه وآله ﴿لا تحلّ الصدقة لمحمّد ولا لآل محمّد إنّما هی أوساخ الناس﴾.

ص:24

والثالثة: الطهارة ؛ قال الله تعالی ﴿طه مَا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَی﴾((1)) أی یا طاهر، وقال لأهل بیته ﴿إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا﴾((2)).

والرابعة: فی السلام ؛ قال “السلام علیک أیّها النبیّ، وقال لأهل بیته ﴿سلام علی آل یاسین﴾.”

والخامسة: فی الصلاة علی النبیّ وعلی الآل فی التشهد((3)).”

ألا تدلّ هذه المقارنات والمساواة بین النبی وأهل بیته علی کون بعضهم من بعض، وأنّ لهم منزلة من الله لا ینالها غیرهم من هذه الامة.

ولذلک صرّح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بذلک قائلًا “لا یُقاس بآل محمد صلی الله علیه وآله من هذه الأُمّة أَحَدٌ ((4)).”

ص:25

وقد خلطهم النبی صلی الله علیه وآله بنفسه فقال ﴿نحن أهل بیت لا یقاس بنا أحد ((1)).﴾

وقال الإمام الصادق علیه السلام ﴿إنّا أهل بیت لا یقاس بنا أحد((2))﴾، ومثله ورد عن الإمام الباقر علیه السلام((3)).

وردّ ابن قدامة قول من أنکر سهم ذوی القربی فقال “فهو مخالف لظاهر الآیة، فإنّ الله تعالی سمی لرسوله وقرابته شیئا، وجعل لها فی الخمس حقّا کما سمی للثلاثة الأصناف الباقیة، فمن خالف ذلک فقد خالف نصّ الکتاب”((4)).

وقال ابن حزم — فی من قال بعدم استحقاق ذوی القربی — “هذه الأقوال فی غایة الفساد لأنّها خلاف القرآن نصّا وخلاف السنن الثابتة”((5)).

وقال ابن قدامة “لا نَعْلَمُ خلافا فی أنّ بنی هاشم لا تحلّ لهم الصدقة المفروضة((6)).”

ص:26

وقال النووی “انّ الزکاة حرام علی بنی هاشم وبنی المطلب بلا خلاف((1)).”

لماذا لا تحلّ الصدقة علی آل محمّد؟((2)) بل هی محرمة علیهم.

ولماذا یمیزهم الله ورسوله عن غیرهم من المسلمین؟

وما هو الترابط بین محمّد وآله؟

وماذا تعنی روایة البخاری “أما علمت أنّ آل محمّد لا یأکلون الصدقة”((3)). ألا تدل کل هذه النصوص علی منزلتهم العالیة فی المنظومة الإلهیة والتشریع الإسلامی.

قال النووی “قوله صلی الله علیه وآله ﴿انّما هی أوساخ الناس﴾ تنبیه علی العلة فی تحریمها علی بنی المطلب، وأنّها لکرامتهم وتنزیههم عن الأوساخ، ومعنی أوساخ الناس انّها تطهیر لأموالهم ونفوسهم کما قال الله تعالی ﴿خُذْ مِنْ

ص:27

أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِم﴾((1)) فهی کغسالة الأوساخ((2)).”

وعلیه فکلّ هذه النصوص المارة والأحکام الفقهیة التی أشرنا إلی بعضها لتدل علی عظمة هذا البیت الشریف، وأنّ لهم سمات لا تکون عند الآخرین، وحتّی أنّ أبابکر کان یعلم بالصلة الموجودة بین أهل البیت وبیوت الأنبیاء، إذ لا معنی لأن یسأل أبوبکر عن بیت علی وفاطمة وهل هو من بیوت الأنبیاء، إلّا أن یکون سؤاله ینطوی علی معرفته بمکانتهما وأنّهما من وزانٍ واحدٍ عند ربّ العالمین.

فکما أنّ النظر إلی الکعبة عبادة((3))، ففی الخبر أیضا “النظر إلی وجه علیّ عبادة((4)).”

ص:28

وکما أنّ لرسول الله أن یبیت جُنُبا فی المسجد فلعلی أن یبیت جُنُبا فی المسجد أیضا((1)).

فهذه الأمور تؤکد وجود خصوصیة ومکانة لعلی لا تکون لغیره من الصحابة، وهذا هو الذی بُیِّن فی کلام الإمام الرضا عن جدّه الإمام الباقر علیهماالسلام فی تفسیر قوله تعالی ﴿فِطْرَتَ اللهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا﴾((2)) فقال ﴿هو لا إله إلّا الله، محمّد رسول الله، علیّ أمیرالمؤمنین، إلی هاهنا التوحید((3)).﴾

ص:29

وفیما أخرجه الکلینی بسنده عن أبی بصیر عن أبی جعفر فی قوله تعالی ﴿فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفا﴾((1)) قال هی الولایة((2)).

وفی روایة أخری فی الکافی “أثافی الاسلام الصلاة والزکاة والولایة، ولا تصحّ واحدة منهنّ إلّا بصاحبتها((3)).”

فما علاقة التوحید بولایة علیّ علیه السلام؟

وکیف تکون ولایة علیّ هی الوسیلة الوحیدة لمعرفة التوحید الحقة؟

الجواب: انّ طاعة الإمام علیّ علیه السلام والإقرار له بالولایة تستلزم الإقرار الصحیح والاعتقاد السلیم بالرسول والرسالة وبالتوحید والعبودیة لله.

والقیامُ بالحنیفیة فی قوله تعالی ﴿فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفا﴾ هو إقامة الوجه لله عبر الولایة والإقرار لولیّ الله، ولا یصلح أحدهما أن یحلّ محلّ الآخر، وذلک لا یُتَصوَّر إلّا بأن یقال بأنّ الولایة هی الصراط المستقیم للنبوة والمنهج القویم

ص:30

للتوحید، وهو معنی آخر لما خلّفه رسول الله فی أمّته من خلال حدیث الثقلین، وکونهم علیهم السلام حبل الله الذی أمرنا بالاعتصام به((1)).

ولیس هو کما یلقیه الخصم من أن الشیعة تعتقد بأنّ الولایة هی أهمّ من الشهادتین، لما روی عن أبی جعفر الباقر قوله “بُنی الاسلام علی خمس — الصلاة والصوم والزکاة والحجّ والولایة ولم یُنادَ بشیء کما نودی بالولایة((2)).”

فأئمة أهل البیت أجابوا عن هذا بأنّه لا یتقدم علی الشهادتین شیء — لا الولایة ولا غیرها —، بل إنّ أمر الشهادتین مفروغ عنه، ومعنی “بنی الإسلام علی خمس” أی انّ الإسلام المؤلَّف من الشهادتین قد بنی علی رکائز خمس هی الصلاة، الصوم، الزکاة، الحج، الولایة، وأنّ الولایة أفضلها، وما نودی بشیء کالولایة، لأنّها امتداد للنبوة لا أنّها قبال النبوة والتوحید — کما یُصَوِّر بعضهم — فلا یمکن معرفة الله

ص:31

إلّا بالنبیّ ولا یمکن معرفة النبیّ والله جلّ جلاله معرفة مقبولة صالحة إلّا بالإمام المفترض الطاعة.

إذن الاعتقاد بالإمامة لا یُترک بحال بل لا یمکن تصور ذلک ؛ فهی لیست کالصلاة والصوم والزکاة والحجّ التی قد یرخّص فی ترکها فی ظروف خاصّة.

فالحائض مثلًا تترک الصلاة، والمریض معفو عن الصوم، والزکاة والحج ساقطان عن الفقیر، أمّا الولایة فهی واجبة علی المکلف سواء کان صحیحا أم مریضا وذا مال أم معسرا. وهذا ما قاله الإمام الباقر علیه السلام توضیحا لهذه المسألة((1)).

ص:32

ص:33

وعن أبی جعفر علیه السلام فی نص آخر “نحن الناس المحسودون علی ما آتانا الله من الإمامة دون الخلق أجمعین”((1)).

وروی الحاکم باسناده إلی أبی سعید الخدری قال “قال رسول الله صلی الله علیه وآله ﴿والذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت أحد إلّا أدخله الله النار﴾”((2)).

بعد هذا العرض السریع نقول: لو جمعنا بین الآیتین القرآنیتین ﴿وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ﴾((3)) مع ﴿فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ* رِجَالٌ لّاَ تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ﴾((4)) والتی قال الإمام الباقر علیه السلام فی تفسیرها ﴿نحن اولئک﴾((5)).

ص:34

مع المروی عن أبی جعفر الباقر عن آبائه علیهم السلام عن جده رسول الله صلی الله علیه وآله فی علیّ علیه السلام “وما أکرمنی الله بکرامة إلّا وقد أکرمک بمثلها.”((1))

مع المروی من طرق أبناء العامّة عن رسول الله صلی الله علیه وآله فی علیّ ﴿أحبّ لک ما أحبّ لنفسی وأکره لک ما أکره لنفسی.﴾((2))

وعرفنا معنی رفع الذکر من قبل الله، وکون بیت علی وفاطمة علیهماالسلام من تلک البیوت المرفوعة، وأن الأنبیاء والأوصیاء هم الذین رفع الله ذکرهم، وبهم یعرف الله.

لعرفنا بأنّ الله رفع ذکر الرسول وأهل بیته رغم حسد الحاسدین وکید الکائدین، وما من مکرمة لرسول الله إلّا وهی ممنوحة لعلی أیضا باستثناء النبوة کما یشیر إلیه حدیث المنزلة ﴿أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، إلّا أنّه لیس نبی بعدی﴾((3)) وغیره من الأحادیث الصحیحة والمعتبرة کمرسلة

ص:35

الاحتجاج ﴿من قال محمّد رسول الله فلیقل علیّ أمیر المؤمنین﴾((1))، لأن علی بن أبی طالب هو نفس رسول الله بشهادة نصّ آیة المباهلة وأخاه بنص حدیث المؤاخاة.

وبذلک یکون ذکرهم هو من ذکر الله کما جاء صریحا فی موثقة أبی بصیر عن أبی عبد الله انّه قال “ما اجتمع فی مجلس قوم لم یذکروا الله ولم یذکرونا إلّا کان ذلک المجلس حسرة علیهم یوم القیامة”، ثمّ قال أبوجعفر “انّ ذکرنا من ذکر الله وذکر عدوّنا من ذکر الشیطان((2)).”

وقال الإمام الحسن علیه السلام لمعاویة لما استنقص علیّا وحاول الحط من ذکره ﴿أیّها الذاکر علیّا، أنا الحسن وأبی علیّ، وأنت معاویة وأبوک صخر، وأمّی فاطمة وأمّک هند، وجدّی رسول الله وجدّک حرب، وجدّتی خدیجة وجدّتک قتیلة، فلعن الله أخمَلَنا ذکرا، وألأمنا حَسَبا، وشرّنا قَدَما، وأقدمنا کفرا ونفاقا﴾، فقال طوائف من أهل المسجد “آمین((3)).”

ص:36

والعقیلة زینب سلام الله علیها قد أشارت إلی هذه الحقیقة أیضا مخاطبة یزید بقولها “کد کیدک، واسْع سعیک، واجهد جهدک، فو الله الذی شرّفنا بالوحی والکتاب والنبوّة والانتخاب، لا تُدرک أمدنا، ولا تَبلُغ غایتنا، ولا تمحو ذکرنا، ولا تمیت وحینا، ولا یُرْخَضُ عنک عارها...”((1)).

إذن سعی القومُ لإطفاء نور الله وتحریف الشریعة، بضرب جذورها — وهم الأئمّة مفاتیح معرفة التوحید والنبوّة والقرآن — لکنّ الله أتمّ نوره وأکرم نبیّه بکرامات کثیرة.

وقد دلّ القرآن والحدیث النبویّ الشریف وأدعیة المعصومین علی التقارن الطولی بین اسمه واسم نبیّه واسم أوصیائه، فمنها قوله تعالی ﴿إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ﴾((2)).

ص:37

وقوله تعالی ﴿یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ﴾((1)).

وقوله تعالی ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی﴾((2)).

وقوله تعالی ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾((3)).

وقوله تعالی وغیرها من عشرات بل مئات الروایات من کتب جمیع فرق المسلمین.

إذن هناک ترابط طولی بین الولایات الثلاث — لله ولرسوله ولأولی الأمر الذین ذکرهم الله فی کتابه وعلی لسان نبیّه—، فلا یمکن لأحد أن یعرف الله حقّ معرفته غیر رسوله وأهل بیته المعصومین، ولا یعرف النبی صلی الله علیه وآله أحدٌ حقّ معرفته إلّا الله وأهل البیت، ولا یعرف أهل البیت حق معرفتهم إلّا الله ورسوله، فجاء فی مختصر بصائر

ص:38

الدرجات عن رسول الله قوله ﴿یا علی ما عرف الله إلّا أنا وأنت، وما عرفنی إلّا الله وأنت، وما عرفک إلّا الله وأنا((1)).﴾

وفی کتاب سلیم بن قیس عن رسول الله ﴿یا علی ما عُرف الله إلا بی ثمّ بک، من جحد ولایتک جحد الله ربوبیته((2)).﴾

اذن أهل البیت مذکورون فی القران والسنة المطهرة، وبنیت أحکام فقهیة تدور مدارهم خاصة بهم، تشریفا لهم، وتعظیما لحقهم، کما فی الخمس وغیره ؛ لأنّهم کما قال الإمام علی علیه السلام ﴿الشعار والأصحابُ الخزنة والأبواب، ولا تؤتی البیوت إلّا من أبوابها، فمن أتاها من غیر أبوابها سُمِّی سارقا((3)).﴾

ومن هذا المنطلق لا نستبع ان یکون ائمة النهج الحاکم قد سعوا إلی تحریف کل ما یمت إلیهم علیهم السلام فی الشریعة والتاریخ، ثم الاتیان بما یشابهه فی

ص:39

آخرین، لأن من المعلوم بان الاشیاء القیمة والثمینة یحاک ویصنع ما یشابهها کما نحن فیه هنا.

ص:40

فنرید هنا أن نسلّط الضوء علی ما تنطوی علیه هاتان الجملتان من معنی عقائدی علاوة علی التفسیر الشرعی المتضمَّن فیهما ؛ إذ ما المقصود من جملة ﴿حیّ علی خیر العمل﴾.

وهل هی الولایة والإمامة والدعوة إلی برّ فاطمة وولدها علیهم السلام حقّا — کما جاء فی بعض الأخبار((1)) —؟ أم هی الصلاة والجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وأشباهها؟

بل ماذا تعنی جملة “الصلاة خیر من النوم”، هل تعنی ما یفهمه الجمیع، أم فیها معنی باطن مکنون یُقابل ما جاء عن أهل البیت فی تفسیر معنی ﴿حیّ علی خیر العمل﴾، والتفسیر المکنون لم یبح به الخصم بل یجب اکتشافه.

وبعبارة أوضح: هل الألف واللام فی “الصلاة” وفی “النوم” فی جملة: “الصلاة خیر من النوم” هی لجنس الصلاة والنوم، أم أنّ “الألف” و“اللام” للعهد ؛ أی لصلاة خاصة، ونوم خاص معهود عندهم؟

ص:41

ثمّ ما هو سرّ حذف الحیعلة الثالثة ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ واستبدالها فی أذان الصبح خاصّة ب- “الصلاة خیر من النوم”. ولماذا لا تستبدل بجملة غیر هذه الجملة؟

وهل هنا دافع مطویٌّ فی تشریعها للصبح خاصّة دون الأوقات الأخری کالظهر والعصر والمغرب والعشاء؟

وإذا قبلنا بأنّ الصبح وقت غفلة ونوم، فالظهر وقت غفلة وتجارة أیضا، فالصحابة ترکوا رسول الله یوم الجمعة وانفضّوا إلی اللهو والی التجارة((1))، فلماذا لم یأمر عمر منادیه أن یقول فی صلاة الظهر أو صلاة الجمعة “الصلاة خیر من اللهو ومن التجارة” مثلًا؟ لو وضعت الأولی لایقاظ النائمین وتنبه الغافلین؟ فالثانیة کذلک.

ص:42

وهل هناک ترابط عقدی بین رفع الحیعلة الثالثة ووضع “الصلاة خیر من النوم” أم جاء الأمر عفویا؟ وإذا کان عفویا فلماذا نری أنّ من یقول بشرعیة ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ لا یقول بشرعیة “الصلاة خیر من النوم” والعکس بالعکس.

بل لماذا نری الحکومات الشیعیة عندما تحکم تسعی لتحکیم ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ فی الأذان وحذف “الصلاة خیر من النوم” منها((1))، بعکس الحکومات العامّیّة التی تفعل العکس فتضع “الصلاة خیر من النوم” وتحذف الحیعلة الثالثة من الأذان((2))، فماذا یعنی فعلهم هذا؟ وعلی أی

ص:43

شیء یدل؟ ألا یدل علی أنّ الأمر أکبر مما یقولونه ویفسرونه فی معنی الخیریة بین “الصلاة” و“النوم”؟

باعتقادنا أنّ هناک ترابطا عقائدیا کبیرا بین عقیدة الولایة وفصل ﴿حیّ علی خیر العمل﴾، وبین حکومات “الخلافة الانتخابیة” و”الصلاة خیر من النوم”.

أما عند الشیعة الإمامیة فالأمر واضح کما ورد فی أخبارنا المعتبرة من أنها تعنی الولایة، لکنّ ما ینبغی التأکید علیه وإماطة اللثام عنه هو غفلة أبناء العامة عن بیان البعد العقائدی لجملة ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ وجملة “الصلاة خیر من النوم” مکتفین فی تسلیط الضوء علی أن الثانی شرع لإیقاظ النائمین وتنبیه الغافلین ولم یشیروا إلی الدوافع العقائدیة التی حدت بعمر بن الخطاب وغیره للإصرار علی رفع الحیعلة الثالثة.

وعلیه فالبحث عن “الصلاة خیر من النوم” أو ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ لا یقتصر علی البعد الفقهی الخلافی، بل فیه الإشارة إلی تأسیس اتجاه خاص بالخلفاء یقابل مدرسة أهل البیت، وهذا ما تفرضه تداعیات الصراع بین النهجین وهو ما نصطلح علیه هنا ب- “الوضع” بعد “الرفع”، فغالبا ما

ص:44

یُستعاض عن الشرع الصحیح والسنة الثابتة بما هو بدعة، وقد جاء هذا صریحا فی کلام ابن عباس الذی قال — حینما راهم قد ترکوا التبلیة —“ ترکوا السنة من بغض علیً((1)).”

کما جاء هذا المفهوم فی کلام عمر بن الخطاب والذی ذکره سعد التفتازانی (ت793ه-) فی شرح المقاصد فی علم الکلام وفی حاشیته علی شرح العضد، وکذا القوشجی (ت789ه-) فی شرح التجرید فی مبحث الإمامة، حیث قالوا “انّ عمر بن الخطاب خطب الناس وقال: أیّها الناس ثلاث کُنَّ علی عهد رسول الله أنا أنهی عنهن وأحرمهن وأعاقب علیهنّ، وهی: متعة النساء ومتعة الحجّ وحیّ علی خیر العمل((2)).”

فماذا یعنی هذا التقارن والترابط بین هذه الثلاث، ولماذا نری أنّ الذی یقول بشرعیة “الصلاة خیر من النوم” لا یعتقد بوجود النص علی إمامة علیّ بن أبی طالب کرّم الله وجهه ،

ص:45

ومن یقول ب- ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ یری النصّ علی ولایة علیّ بن أبی طالب وعصمته؟

وعلی أیّ شیء یدلّ قول الإمام الصادق ﴿لیس منا من لم یؤمن بکرَّتنا، ویستحلَّ متعتنا﴾((1)) أو قوله علیه السلام ﴿من لم یستیقن أن واحدة من الوضوء تجزیه لم یؤجر علی الثنتین﴾ ((2)).

هل صدرت هذه الأقوال من قبلهم علیهم السلام للوقوف أمام ما سنّه الخلفاء من الأمور الباطلة وسعیهم لاماتة السنة الصحیحة الثابتة عن رسول الله؟

بل لماذا تتوجه أصابع الاتّهام فی رفع الحیعلة الثالثة ووضع التثویب إلی عمر بن الخطاب علی وجه الخصوص؟

ص:46

خیر العمل﴾؟ قال: أراد عمر بذلک ألّا یتّکل الناس علی الصلاة ویَدَعُوا الجهاد فلذلک حذفها من الأذان((1)).”

وفی کتاب الأحکام — من کتب الزیدیة — قال یحیی ابن الحسین “وقد صحّ لنا أنّ ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ کانت علی عهد رسول الله یؤذّن بها ولم تطرح إلّا فی زمن عمر بن الخطاب فإنّه أمر بطرحها وقال: أخاف أن یتّکل الناس علیها وأمر باثبات “الصلاة خیر من النوم” مکانها((2)).”

وعن الإمام الباقر عن أبیه علیّ بن الحسین علیهما السلام أنّه قال ﴿کانت فی الأذان الأول فأمرهم عمر فکفّوا عنها مخافة أن یتثبط الناس عن الجهاد ویتّکلوا علی الصلاة.﴾ ((3))

وعن الإمام زید بن علیّ انّه قال “ممّا نقم المسلمون علی عمر أنّه نحّی من النداء فی الأذان ﴿حیّ علی خیر العمل﴾، وقد بَلَغَ العلماءَ أنّه کان یؤذّن بها لرسول الله حتّی قبضه الله عزّوجلّ، وکان یؤذن بها لأبی بکر حتّی مات، وطرفا من ولایة عمر حتّی نهی عنها((4)).”

ص:47

وعن أبی جعفر الباقر علیه السلام “کان الأذان بحیّ علی خیر العمل علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله، وبه أُمروا فی أیّام أبی بکر، وصدرا من أیّام عمر، ثمّ أمر عمر بقطعه وحذفه من الأذان والإقامة، فقیل له فی ذلک، فقال “إذا سمع الناس أنّ الصلاة خیر العمل تهاونوا بالجهاد وتخلّفوا عنه”، وروینا مثل ذلک عن جعفر بن محمّد، والعامّة تروی مثل هذا((1)).

وقد روی الصدوق فی علل الشرائع بسنده عن ابن أبی عمیر أنّه سأل أباالحسن الکاظم عن سبب ترک ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ قال “أمّا العلّة الظاهرة فلئلا یدع الناس الجهاد اتّکالًا علی الصلاة، وأمّا الباطنة فإن خیر العمل الولایة، فأراد عمر من أمره بترک ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ من الأذان أن لا یقع حثّ علیها ودعاءٌ إلیها((2)).”

قال ابن أبی عبید “إنّما أسقط ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ من نهی عن المتعتین، وعن بیع أمّهات الأولاد، خشیة أن

ص:48

یتّکل الناس بزعمه علی الصلاة ویَدَعُوا الجهاد قال: وقد رُوی أنّه نهی عن ذلک کلّه فی مقام واحد((1)).”

وقال العلّامة الشرفی (ت 1055ه-) من علماء الزیدیة “وعلی الجملة فهو — أی الأذان بحیّ علی خیر العمل — إجماع أهل البیت وانّما قطعه عمر((2)).”

وفی المنتخب من کتب الزیدیة “وأمّا ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ فلم تزل علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله حتّی قبضه الله، وفی عهد أبی بکر حتّی مات، وإنّما ترکها عمر وأمر بذلک فقیل له: لم ترکتها؟ فقال: لئلا یتّکل الناس علیها ویترکوا الجهاد((3)).”

فنتساءل لِمَ قطعها ورفعها عمر من الأذان؟ وهل یصحّ ما جاء فی تعلیله؟ وهو خوف الاتکّال علیها وتقاعس الناس عن الجهاد.

ص:49

الجواب: کلا فإن التعلیل علیل، لأنّ الجهاد والغزوات والحروب کانت أعظم وأکبر علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله، وهی أدعی إلی حذف الحیعلة الثالثة من قِبَلِ رسول الله صلی الله علیه وآله، فلماذا لم یحذفها رسول الله صلی الله علیه وآله وحذفها عمر؟

وإنّ تعلیل عمر یشبه ما علّله عثمان فی إتمام الصلاة بمنی وأنّه یخاف أن یظنّ الناس أنّ صلاة القصر هی المفروضة، فأجابه الصحابة بأنّ النبیّ کان یقصر الصلاة وینبّه علی أنّ ذلک مخصوص بمنی.

فلو صحّ تعلیل عمر لکان یمکنه أن یقرّ الحیعلة الثالثة وینبّه المسلمین علی ضرورة الجهاد کما کان رسول الله یفعل ذلک، هذا أوّلًا.

وثانیا: لو قبلنا التعلیل السابق تنزّلًا لصحّت مشروعیّة الحذف لفترة معیّنة لا أن یکون تشریعا حتّی زماننا الحاضر. لأنه لیست لاحد ولایة علی شرع محمدصلی الله علیه وآله، وحلاله حلال إلی یوم القیامة وحرامه حرام إلی یوم القیامة.

ص:50

وثالثا: إنّ ما علّله عمر لا یتّفق مع قوله صلی الله علیه وآله ﴿إنّ خیر أعمالکم الصلاة﴾((1)) وقوله ﴿إنّها عمود الدین فمن ترکها فقد هدم الدین﴾((2))، فلو صحّ تعلیل عمر للزمه ضرب کلّ هذه النصوص.

ورابعا: إنّ التحزّب الموجود بین المسلمین فی هذه المفردة إلی یومنا هذا یرشدنا إلی تخالف فکریّ بین النهجین:

أحدهما یصرّ علی الإتیان بها علی الرغم من کلّ المصاعب.

والآخر یجدّ لتضعیف الحیعله الثالثة والقول بأنّها لم تکن علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله، أو انّ رسول الله أبدلها بجملة “الصلاة خیر من النوم”، وهذا لیشیر إلی أنّ السبب لیس کما قالوه وعلّلوه، بل یومی إلی هناک هدفا غیر معلن، سُتِرَ تحت مزعمة الخوف من اتکّال المسلمین علی الصلاة وترک الجهاد.

وباعتقادی أنّ الأمر هو کما قال ابن عباس “ترکوا السنة من بغض علیّ”((3))، فالأمر یعود إلی إمامة الإمام علیّ

ص:51

علیه السلام إذ کلّ الناس تعلم بأن عمر کان لا یرتضی اجتماع النبوة والخلافة فی بنی هاشم((1))، وقد ثبت عنه بأنّه کان من الناهین عن تدوین وروایة شأن النزول مع التنزیل فی المصاحف، کما أنه کان ینهی عن کتابة حدیث رسول الله، بدعوی خوفه من اختلاطه بالقرآن((2))، ومعناه أنّه کان لا یرتضی ما جاء فی مصاحف الصحابة — أمثال ابن مسعود وجابر بن عبدالله الأنصاری وأبیّ بن کعب وغیرهم — من القُرّاء ولا یرتضی قراءاتهم.

وخلاصة القول أننا اذا أخذنا یمینا أو شمالًا فلن نجد إلّا ما قال ابن عباس، وهو أنّ علّة ترک السنة هو بغض الإمام علیّ علیه السلام أو بغض إمامته، أو بغض موقعیته.

فعن مرة قال “کان عبدالله بن مسعود یقرأ ﴿وَکَفَی اللهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ﴾ بعلی ﴿وَکَانَ اللهُ قَوِیّا عَزِیزا﴾((3))، فهل تتوقع أن یرضی عمر أو عثمان بمثل هذه القراءة؟”.

ص:52

وجاء عنه أیضا أنّه کان یقرأ آیة البلاغ ﴿بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ﴾ أنّ علیّا مولی المومنین ﴿وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ﴾((1)).

وعن شقیق، قال “قرأت فی مصحف عبدالله بن مسعود ﴿إِنَّ اللهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ﴾ وآل محمّد ﴿عَلَی الْعَالَمِینَ﴾((2)).”

وعن جابر بن عبدالله الأنصاری أنّه قال “سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله ﴿فَإِنَّا مِنْهُم مُنتَقِمُونَ﴾ فقال بعلیّ بن أبی طالب((3)).”

وعن عمرو، وعبدالله بن مسعود، وأبیّ بن کعب أنّهم قرأوا ﴿وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ﴾ ورهطک المخلصین((4)).

ص:53

فأمثال هذه القراءات کانت لا تعجب عمر بن الخطاب،

فحذفها مع قراءات أخری لآیات أخری لصحابة آخرین، أو قل منع الأخذ بمصاحف الصحابة لما فیها من أسباب النزول، أو لأنّها دونت طبقا للتنزیل، فکانت لا تعجبه، فحذفها ومنعها بدعوی اختلاطها مع القرآن، والأمر نفسه فیما نحن فیه، فهو رفع ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ بدعوی مخافة تباطئهم عن الجهاد. ووضع “الصلاة خیر من النوم” بدعوی تنبیه النائمین.

فهل هذه التعالیل صحیحة وواقعیة أم ادعائیة سیاسیة؟ فنحن لو جمعنا ما رواه مسلم قبل قلیل عن زید بن أرقم عن رسول الله فی غدیر خم وقوله ﴿إنّی تارک فیکم ثقلین... اذکرکم الله فی أهل بیتی﴾((1)) مع ما جاء فی روایة الترمذی ﴿إنّی تارک فیکم ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی،

ص:54

أحدهما أعظم من الآخر، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما﴾((1)).

مع وصیته الأخری فی أهل بیته لمّا حضرته الوفاة، ومنع عمر کتابه ذلک الکتاب، بدعوی انّ النبیّ غلبه الوجع وعندنا کتاب الله((2)).

وقول ابن عباس “الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله وبین کتابه((3)).”

وقول عمر لابن عباس “أراد أن یَذْکُرَهُ للأمر فی مرضه فصددته عنه خوفا من الفتنة، وانتشار أمر الإسلام، فعلم رسول الله ما فی نفسی وأمسک، وأبی الله إلّا امضاء ما حتم((4)).”

ص:55

إذا جمعنا کلّ ذلک، عرفنا مغزی حذف الحیعلة الثالثة وإضافة الصلاة خیر من النوم.

ویضاف إلی ذلک ما جاء فی الطبقات الکبری لابن سعد عن جابر بن عبدالله الأنصاری قال “لمّا کان فی مرض رسول الله الذی توفّی فیه دعاء بصحیفة لیکتب فیها لأمّته کتابا لا یضلون، قال: فکان فی البیت لغط وکلام، وتکلّم عمر بن الخطاب، قال: فرفضه النبیّ...((1)).”

فنحن لو جمعنا هذه النصوص مع ما جاء عن ابن عباس وأنّ عمر بن الخطاب سأله فی أوائل خلافته عمّا فی نفس علیّ بن أبی طالب بقوله “أیزعم أنّ رسول الله نصّ علیه؟”

قال ابن عباس: نعم، وأزیدک سألت أبی عمّا یدعیه فقال: صدق.

قال عمر “لقد کان من رسول الله فی أمره ذَرْوٌ من قول لا یثبت حجّة، ولا یقطع عذرا، ولقد کان یَرْبَعُ فی أمره وقتا

ص:56

ما، ولقد أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه فمنعتُ عن ذلک اشفاقا وحیطة علی الإسلام... فعلم رسول الله أنّی علمت ما فی نفسه فأمسک((1)).”

وقال العینی فی عمدة القاری “اختلف العلماء فی الکتاب الذی همّ النبیّ بکتابته، فقال الخطابی: یحتمل وجهین بأحدهما أنّه أراد أن ینصّ علی الإمامة من بعده فترتفع تلک الفتن العظیمة کحرب الجمل وصفین...((2)).”

وقال العینی فی مکان آخر“نسبة مثل هذا إلی النبیّ لا یجوز، لأنّ وقوع مثل هذا الفعل عنه صلی الله علیه و آله مستحیل لأنّه معصوم فی کلّ حالة فی صحّته ومرضه، لقوله تعالی﴿وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی﴾((3)) ولقوله “إنی لا أقول فی الغضب والرضا إلّا حقا.”

وقد تکلّموا فی هذا الموضع کثیرا، وأکثره لا یجدی، والذی ینبغی أن یقال “انّ الذین قالوا “ما شأنه أهَجَرَ أو هَجَرَ” بالهمزة وبدونها، هم الذین کانوا قریبی العهد

ص:57

بالإسلام، ولم یکونوا عالمین بأنّ هذا القول لا یلیق أن یقال فی حقّه، لأنّهم ظنّوا أنّه مثل غیره من حیث الطبیعة البشریة، إذا اشتدّ الوجع علی واحد منهم تکلّم من غیر تحرٍّ فی کلامه، ولهذا قالوا: استفهموه، لأنّهم لم یفهموا مراده.”

ومن أجل ذلک وقع بینهم التنازع حتّی أنکر علیهم النبیّ بقوله “ولا ینبغی عند نبی التنازع” وفی الروایة الماضیة “ولا ینبغی عندی تنازع” ومن جملة تنازعهم ردّهم علیه وهو معنی قوله “فذهبوا یردّون علیه”((1)).

قال الغزالی “ولما مات رسول الله قال قبل وفاته بیسیر ﴿ائتونی بدواة وبیاض لأکتب لکم کتابا لا تختلفوا فیه بعدی﴾ ، فقال عمر: “دعوا الرجل فانّه لیهجر((2)).”

فنحن لو جمعنا هذه النصوص بعضها إلی بعض، وعرفنا موت الزهراء وهی واجدة علی أبی بکر وعمر((3)) فی القضیة

ص:58

المعروفة، وکذلک هجوم عمر علی باب بیتها وإسقاط جنینها وغیر ذلک من المظالم التی جرت علیها، لعرفنا سرّ ترک الظالمین ل-”برّ فاطمة”، وترکهم الدعوة للولایة ب- ﴿حیّ علی خیر العمل﴾.

وفی المقابل عرفنا أیضًا معنی ما یقوله الإمامان الباقر والصادق علیهماالسلام بأنّ ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ هو برّ فاطمة وولدها.

انّ وقوف الرسول صلی الله علیه وآله کلّ یوم علی باب فاطمة الزهراء سلام الله علیها ولمدة ستّة أشهر بعد نزول آیة التطهیر، وقوله لأهل بیت الرسالة: ﴿الصلاة الصلاة إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس هل البیت ویطهّرکم تطهیرا﴾ ((1)) لیؤکد علی وجود ترابط بین التوحید والنبوة والإمامة فی کلّ شیء، وکأن الرسول هو حلقة الوصل والربط بین رکنی التوحید والعترة فی قوله ﴿إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ﴾((2)).

ص:59

وعمر بن الخطاب ومن قبله أبوبکر وأئمة النهج الحاکم کانوا قد عرفوا هذا الارتباط بین الرسول وأهل بیته فی المنظومة الدینیة الالهیة، وأنّ ولایة الإمام علیّ علیه السلام هی خیر العمل، وأنّ ضربته یوم الخندق تعدل عبادة الثقلین((1))، وأنّ آیة المباهلة والتطهیر وسورة الدهر وقوله ﴿إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا﴾((2)) وغیرها من عشرات الآیات أنّها نزلت فی علیّ وفی أهل بیته، فسعوا إلی تحریف المسائل المرتبطة بالعترة، واضعین مکانها مسائل تخصّهم، وإلیک مفردة الأذان، کی تعرف بعض التحریفات الواقعة فیه ومن خلاله قد تقف علی تحریفاتهم الأخری فی عموم الشریعة.

ص:60

والمعراج، لوقف علی عمق الخلاف الفکری بین النهجین والتحریفات الواقعة فیه.

فغالب علماء الجمهور یعتبرون أنَّ تشریع الأذان کان منامیا، رآه أحد الصحابة — عبدالله بن زید، أو عمر بن الخطاب، أو أبی بن کعب أو غیرهم — ثمّ أخذ عنه بلال ذلک الأذان بأمر رسول الله.

أمّا مدرسة أهل البیت فیرون تشریعه فی الإسراء والمعراج ویسخّفون ذاک الرای ویبدّعونه.

فالذین اعتبروه مناما — من الأمویین وغیرهم — کانوا یریدون أن یشکّکوا أو یقلّلوا من قیمة الرؤیا التی أراها الله لنبیّه فی بنی أمیّة وأنّهم ینزون علی منبره الشریف نزو القردة((1))، والذی أخبر الله رسوله فی قوله تعالی ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلّاَ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ﴾((2)).

کما أنّ القائلین بالتشریع المنامی — من أهل الرأی الأموی — سعوا للتقلیل من مکانة الإسراء والمعراج والقول

ص:61

بأنّه کان بالروح لا بالجسد، أی أنّه کان فی المنام لا فی الیقظة، مستدلّین بما روته عائشة وطَبَّل له معاویة!!

ولا ینطلی علی الباحث المحقق بأنّ الأمویین وقفوا أمام انتشار ذکر محمّد وآله فی الأذان والتشهد والخطبة بل فی کل شیء.

وحرّفوا مکان الإسراء من شعب أبی طالب((1)) أو من بیت خدیجة((2)) أو من بیت أمّ هانی بنت أبی طالب((3)) أخت الإمام علیّ علیه السلام، فجعلوه من بیت عائشة، وأغفلوا وجود اسم الإمام علی ضمن المضطجعین مع النبیّ عند العروج أو البعثة، کما أنّهم غیّروا اسم الإمام علی الموجود علی ساق العرش إلی اسم أبی بکر، کما جاء فی روایة القاسم بن معاویة الذی قال للصادق علیه السلام “هؤلاء یروون حدیثا فی معراجهم أنّه لمّا أُسری برسول الله رأی علی العرش مکتوبا “لا إله إلّا الله، محمّد رسول الله، أبوبکر الصدّیق”.

ص:62

فقال: سبحان الله!! غیروا کلّ شیء، حتّی هذا!

قلت: نعم.

فقال الصادق علیه السلام — ما ملخصه — انّ الله تعالی لمّا خلق العرش، والماء، والکرسی، واللوح، وإسرافیل، وجبرائیل، والسماوات والأرضین، والجبال، والشمس، والقمر کتب علی کلّ منها “لا إله إلّا الله، محمّد رسول الله، علیّ أمیر المؤمنین” ثمّ قال “فإذا قال أحدکم لا إله إلّا الله محمّد رسول الله فلیقل: “علیّ أمیر المؤمنین”((1)).

وما رواه القاسم بن معاویة عن الإمام الصادق علیه السلام — ورواه العامة فی مصادرهم عن أنس بن مالک إذ قال — قال النبیّ صلی الله علیه وآله ﴿لما عرج بی رأیت علی ساق العرش مکتوبا: “لا إله إلّا الله، محمّد رسول الله، أیّدته بعلیّ، ونصرته بعلیّ”﴾((2)).

ص:63

وعن جابر بن عبدالله الأنصاری قال “قال رسول الله ﴿مکتوب علی باب الجنة قبل أن یخلق السماوات والأرض بألفی عام “لا إله إلّا الله، محمّد رسول الله، أیّدته بعلی﴾”((1)).

وعن أبی الحمراء — خادم الرسول — قال ﴿قال رسول الله صلی الله علیه وآله ﴿لمّا أسری بی إلی السماء نظرت إلی ساق العرش الأیمن فإذا علیه: “لا إله إلّا الله، محمّد رسول الله، أیّدته بعلیّ ونصرته بعلیّ”﴾ ((2)).

وعن الإمام الصادق علیه السلام قال ﴿إنّا أوّل أهل بیت نَوَّه الله بأسمائنا، إنّه لمّا خلق السماوات والأرض أمر منادیا فنادی أشهد أن لا إله إلّا الله ثلاثا، أشهد أنّ محمّدا رسول الله ثلاثا، أشهد أنّ علیّا أمیر المؤمنین حقا ثلاثا((3)).﴾

ونحن وضّحنا فی المجلد الأول من “موسوعة الأذان بین الأصالة والتحریف” بأنّ أطروحة کون حقیقة الأذان منامیة

ص:64

ولیست سماویة هی أطروحة أمویّة طرحت بعد صلح الإمام الحسن علیه السلام، وهی تهدف إلی استنقاص الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله الکرام، لأنّ أوّل نصّ وصلنا فی هذا السیاق کان فی عهد معاویة، وهو لسفیان بن اللیل إذ قال “لمّا کان من أمر الحسن بن علیّ ومعاویة ما کان، قدمتُ علیه المدینة وهو جالس فی أصحابه... فتذاکرنا عنده الأذان، فقال بعضهم: إنّما کان بدء الأذان برؤیا عبدالله بن زید، فقال له الحسن بن علیّ: إنّ شأن الأذان أعظم من ذلک، أذَّن جبرائیل فی السماء مثنی مثنی وعلّمه رسول الله...”((1)).

وجاء عن الإمام الحسین علیه السلام أنّه سئل عن هذا الأمر کذلک فقال ﴿الوحی یتنزل علی نبیّکم وتزعمون أنّه أخذ الأذان عن عبدالله بن زید؟ والأذان وَجْهُ دینکم((2)).﴾

وجاء عن أبی العلاء قال “قلت لمحمد بن الحنفیة: إنّا لنتحدث أنّ بدء هذا الأذان کان من رؤیا رآها رجل من الأنصار فی منامه، قال: ففزع لذلک محمّد بن الحنفیة فزعا

ص:65

شدیدا وقال: عمدتم إلی ما هو الأصل فی شرائع الاسلام ومعالم دینکم، فزعمتم أنّه إنّما کان من رؤیا رجل من الأنصار فی منامه، تحتمل الصدق والکذب، وقد تکون أضغاث أحلام؟”

فقلت: هذا الحدیث قد استفاض فی الناس؟

قال: هذا والله هو الباطل”((1))

وفی الکافی انّ الإمام الصادق علیه السلام خاطب عمر بن أُذنیة بقوله یا عمر بن أُذنیة ما تروی هذه الناصبة؟

قلت جعلت فداک فی ماذا؟

قال: فی أذانهم ورکوعهم وسجودهم.

قلت: انّهم یقولون انّ أبیّ بن کعب رآه فی النوم.

قال: کذبوا فانّ دین الله أعزّ من أن یُری فی النوم...((2)).

نستخلص ممّا سبق عدّة أمور:

أحدها: أهمیّة مسألة الإمامة فی الفکر الإسلامی، وأنّها منحة ربّانیة لا سلطة تکون لمن غلب، سواء کان فاسقا أم

ص:66

مؤمنا — کما یقولون — فالله تعالی یقول ﴿... وَمِنْ ذُرِّیَتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ﴾((1)).

ثانیها: إنّ جملة ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ هی جزء الأذان، وکان یؤتی بها علی عهد رسول الله — وإن ادّعی الجمهور نسخها بلا دلیل — وکان یؤذّن بها جملة من الصحابة والتابعین، حسبما ذکرناه فی کتابنا “حیّ علی خیر العمل الشرعیة والشعاریة”.

ثالثها: انّ جمله ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ فی الأذان ترمز للإمامة حسب تعبیر الإمام الباقر((2)) والإمام الصادق((3)) والإمام الکاظم علیهم السلام((4))، وقد فهم هذا المعنی بعض الصحابة أمثال عمر بن الخطاب ؛ إذ مر علیک قول عمر لابن عباس “هل بقی فی نفس علی شیء من أمر

ص:67

الخلافة”، وکذا قوله لابن عباس أیضا “أراد ان یذکره للأمر فی مرضه فصددته عنه خوفا من الفتنة...”.

إذن المانعون لحی علی خیر العمل کانوا لا یریدون أن یکونَ حثٌّ علی الولایة ودعاء إلیها حسب تعبیر الإمام الکاظم علیه السلام، أی أنّ الظالمین أرادوا دفع الخلافة عن الإمام علی علیه السلام وولده فسعوا إلی رفع کل ما یمت إلی الإمامة بصلة ومنها الحیعلة الثالثة فی الأذان.

رابعها: أکّدت النصوص المارّة عن الزیدیة والاسماعیلیّة والإمامیّة بأنّ عمر بن الخطاب حذف فصل ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ من الأذان لارتباطها بالإمامة بالنحو الذی بیناه، وفی کلام القوشجی والتفتازانی من العامة ما یشیر إلی هذا المخطط حیث نَقَلا أنّه منع معها متعة النساء ومتعة الحج.

خامسها: وجود ترابط بین الشهادات الثلاث والحیعلات الثلاث فی الأذان، والتأکید فی القرآن والسنة علی الولایة لله ولرسوله ولأهل بیته وعلی رأسهم أمیر المؤمنین علی علیه السلام، وإنّ هذا التأکید حدا بمرضی النفوس لأن یحسدوا أهل البیت علی ما آتاهم الله من فضله.

ص:68

وإنّ جملة ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ التی تعنی برّ فاطمة وولدها، یفسّرها موقف الظالمین من فاطمة وایذائهم لها وإسقاطهم محسنا — کما قلنا قبل قلیل — وانّ هؤلاء کانوا هم أنفسهم وراء حذف الحیعلة الثالثة الدالة علی الإمامة، وإنّ الزهراء سلام الله علیها ماتت وهی واجدة علی أبی بکر وعمر حسب روایة البخاری الآنفة الذکر((1)).

إذا اتضح هذا فیمکن أن یقال بأنّ وضع جملة “الصلاة خیر من النوم” من قبل عمر ابن الخطاب جاء فی سیاق ترسیخ قواعد خلافة أبی بکر، لأنّ نفسه التحرریة فی الاجتهاد فی مقابل النص من جهة، ومحاولة دفع ولایة أهل البیت من جهة أخری، ودفاعه المستمیت عن خلافة أبی بکر من جهة ثالثة.

کل هذا یدعوه إلی أن یقول بهذا الأمر، وقد یکون من الصعب القبول بهذا الاحتمال لأنّه مُبْتَنٍ علی دلیل غیر منصوص، لکنَّ مجموع القرائن والملابسات تجعله قریبا من المعقول — علی بعده عند من لا یرتضیه — إذ قد یلحظ

ص:69

العقل السنخیة بین الرفع والوضع فی مثل هذه الأمور، فبما أنّ عمر رفع الحیعلة الثالثة — حسب النصوص السابقة — کی لا یکون دعاءٌ إلیها وحثّ علیها، فلا یستبعد أن یضع “الصلاة خیر من النوم” للدلالة علی خلافة أبی بکر ؛ لأنَّ ذلک محور النزاع بین المسلمین فی الصدر الأول، وکان المسلمون قد انقسموا فی أنّ الخلیفة هل هو الإمام علی أو أبوبکر، ولأجل عمق هذا الصراع تری الأمویین یضعون کل ما هو للإمام علی لأبی بکر ظلما وعدوانا وکذبا وزورا.

فقد لقبوا أبابکر ب- “الصدیق” وعمر ب- “الفاروق” وعائشة ب- “الصدیقة” فی حین أنّ “الصدیق” و”الفاروق” هو الإمام علی علیه السلام، و“الصدیقة” هی فاطمة الزهراء علیها السلام حسب اتفاق الفریقین، ففی سنن ابن ماجة عن الإمام علیّ علیه السلام انّه قال “أنا عبد الله، وأخو رسوله، وأنا الصدیق الأکبر لا یقولها بعدی إلّا کذّاب، صلیت قبل الناس بتسع سنین”، فی الزوائد: هذا اسناد صحیح، رجاله

ص:70

ثقات، رواه الحاکم فی المستدرک عن المنهال وقال صحیح علی شرط الشیخین((1)).

وفی تاریخ دمشق وغیره انّ أباذر وسلمان قالا “أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله بید علی، فقال ﴿أَلاَ إنّ هذا أوّل من آمن بی، وهذا أوّل من یصافحنی یوم القیامة، وهذا الصدیق الأکبر، وهذا الفاروق یفرق بین الحقّ والباطل﴾”((2)).

وعن ابن عباس انّه قال “سمعت رسول الله وهو آخذ بید علیّ... وهو فاروق هذه الأمّة یفرق بین الحقّ والباطل... وهو الصدیق الأکبر((3)).”

کما أنّهم نقلوا عن رسول الله قوله فی أبی بکر “لو کنت متخذا خلیلًا لاتّخذت أبابکر خلیلًا، قبالًا لأحادیث مؤاخاة رسول الله لعلیّ الثابتة عند الفریقین((4)).”

ص:71

وقوله صلی الله علیه وآله ﴿سدّوا الأبواب إلّا خوخة أبی بکر﴾((1))، فی مقابل قوله صلی الله علیه وآله ﴿سدّوا الأبواب إلّا باب علیّ﴾((2)).

ومن تلک الموضوعات روایتهم حدیث “لو أُتی بأبی بکر فوضع فی کفّة وجیء بجمیع أمّتی فوضعوا فی کفّه رجح أبوبکر”((3)) قبالًا لما ثبت عن رسول الله من قوله فی علیّ

ص:72

“لمبارزة علیّ یوم الخندق أفضل من أعمال أمّتی إلی یوم القیامة((1)).”

وفی مقابل حدیث ردّ الشمس لعلیّ علیه السلام((2)) قالوا “انّ الشمس توسَّلت بأبی بکر((3))”، وجاءوا أمام حدیث الطائر المشوی((4)) بخبر الکبد المشوی لأبی بکر((5))، إلی عشرات الروایات والأخبار الموضوعة، المذکورة فی کتب الموضوعات لأبناء العامّة.

فلنا أن نحتمل بحسب هذا المنهج عدم اکتفاء عمر بن الخطاب برفع الحیعلة الثالثة، وسعیه لوضع “الصلاة خیر من

ص:73

النوم” مکانها انطلاقا من أنّه رائد مدرسة التحریف مقابل مدرسة الاصالة، أو قل مدرسة الاجتهاد فی مقابل مدرسة النص، فقد اتّهم النبی بالهجر فی مرض موت الرسول — رزیة الخمیس، لأنّهصلی الله علیه وآله أراد ان یصرح باسم الإمام علی علیه السلام، فمنعه عمر! إلی غیر ذلک مما هو معروف عنه.

هذه الثوابت تقوّی احتمال أن یکون عمر بن الخطاب لم یرفع الحیعلة الثالثة دفعا لولایة علی فقط، بل کان یرید أن یضع مکانها شیئا آخر أیضا.

خاصة وأنّ جوهر الصراع بین عمر وأهل البیت علیهم السلام کان فی الخلافة والإمامة وقد جاء هذا برفع ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ والمنع من تدوین السنة الصحیحة — خاصة تلک الروایات الدالة علی إمامة علی وأهل البیت علیهم السلام — وأنه کان لا یکتفی بهذا الرفع والمنع بل سعی إلی إثبات أصول عقائدیة أخری تعارضها، أهمها هی خلافة أبی بکر، وترسیخ قواعدها، وهذا الأمر ثابت غیر قابل للإنکار؛ فإنّ ذلک یساهم مساهمة فعالة فی تهمیش ولایة الإمام علی تماما، وفی الجملة فهذا ما حصل بالفعل کما ینطق به تراث عمر وفکر أصحابه.

ص:74

فمنهج عمر فی خطه العام لا یکتفی بالرفع فقط، بل کان یرید أن یؤصّل للمنهج الآخر بجنبه، فبعد ثبوت معنی الولایة فی الأذان من خلال فصل ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ سعی إلی أبدال شعاریة الحیعلة الثالثة بشعاریة أخری للأخرین، وهذا ما نلاحظه فی الحکومات المتعاقبة علی البلدان الاسلامیة، واتّخاذ “التصلیة النومیة” شعارا لهم مقابل “الحیعلة الثالثة”، فهذا یضع (الصلاة خیر من النوم) والآخر یرفعها، وهکذا العکس فی (حی علی خیر العمل).

وکلنا یعلم بأنّ الخلاف العقائدی کان متأصّلًا بین الفریقین، وأنّ القوم کانوا یستصغرون الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام ولا یرتضونه إماما علیهم، والمطالع لکتب التاریخ یقف علی نصوص لعمر ولغیره فی هذا السیاق، کما أنّهم لم یرتضوا إمامة أسامة بن زید لصغره، وفی المقابل کانوا یؤکّدون علی لزوم التمسک بسنة الشیخین رغم مخالفة بعضها للقرآن الکریم والحدیث الصحیح.

وکلنا یعرف أنّ الخلافة زُوِیَت عن أمیر المؤمنین فی شوری عمر لأنّهم أرادوا إجباره علی ان یعمل بسنة الشیخین، فرفض هو وقبل عثمان.

ص:75

ولو تدبرت الصراع الدائر بین الفریقین — علی مرّ التاریخ — لعرفت بأنّه لا یقتصر علی الصراع السیاسی والکلام فیمن هو الأولی للخلافة، بل کانت سمات الاختلاف ترجع فی کثیر الأحیان إلی ما اجتهده أبوبکر وعمر أو ما قاله الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

وحتی أن الاختلاف مع اجتهادات الشیخیین یرجع إلی عدم معرفتهما لسنة رسول الله واصرار أتباع الشیخیین إلی الأخذ بقولهما وإن خالف سنة رسول الله ، وهذا ما کان لا یقبله بعض الصحابة والتابعین.

فتری بعضَ الصحابة یقول “لا أترک سنة أبی القاسم لقول أحد — ویعنی به عمر”((1)) والآخر یقول “أفسنة عمر تتبع أم سنّة رسول الله”((2))، ویقول ثالث “فعلها أبوالقاسم وهو خیر من عمر”((3)).

وهکذا الحال بالنسبة إلی مخالفی الإمام علیّ کمعاویة وابن الزبیر فإنهما سعوا إلی مخالفة سنة رسول الله بغضا لعلی

ص:76

بن أبی طالب، لکن بعض الصحابة، وعلی رأسهم ابن عباس کان یصر علی اتیان ما اتی به الإمام علی، لأنّه التابع الاول والمخلص لرسول الله صلی الله علیه وآله.

فعن سعید بن جبیر قال “کنّا مع ابن عباس بعرفة، فقال لی: یا سعید ما لی لا أسمع الناس یلبون، فقلت: یخافون من معاویة، قال: فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال: لبیک اللهم لبیک وإن رغم أنف معاویة، اللهم العنهم فانّهم ترکوا السنة من بغض علیّ بن أبی طالب((1))”.

وقال الإمام الرازی فی تفسیره “إنّ علیا کان یبالغ فی الجهر بالتسمیة — أی البسملة— فی الصلاة، فلمّا وصلت الدولة إلی بنی أمیّة بالغوا فی المنع من الجهر سعیا فی إبطال آثار علیّ...((2))”.

ص:77

وجاء عن ابن أبی هریرة((1)) إنّ الجهر بالتسمیة إذا صار فی موضع شعارا للشیعة فالمستحب هو الإسرار بها مخالفة لهم((2)).

وقال ابن الزبیر لابن عباس “انّی لَأَکتم بغضکم أهل هذا البیت منذ أربعین سنة((3))”.

وروی المسعودی وغیره أنّ ابن الزبیر مکث أیّام خلافته أربعین جمعة لا یصلی فیها علی النبیّ ویقول “لا یمنعنی ذکره إلّا أن تشمخ رجال بآنافها”، وفی روایة “إنّ له أهیل سوء ینغضون رؤوسهم عند ذکره((4))”.

وفی علل الشرایع عن ابی اسحاق الأرجائی رفعه عن الصادق علیه السلام انّه قال “أتدری لم أُمِرْتُمْ بالأخذ بخلاف ما تقول العامة؟ فقلت: لا أدری.”

ص:78

فقال “انّ علیا لم یکن یدین الله بدین إلّا خالف علیه الأمّة إلی غیره، إرادةً لإبطال أمره، وکانوا یسألون أمیر المؤمنین عن الشیء الذی لا یعلمونه، فإذا افتاهم، جعلوا له ضدا من عندهم لیلبسوا علی الناس((1)).”

وعن الإمام الصادق علیه السلام ﴿والله إنّ بنی هاشم — أی العباسیین— وقریشا لَتَعْرِفُ ما أعطانا الله، ولکنّ الحسد أهلکهم کما أهلک إبلیس، وإنّهم لیأتوننا إذا اضطروا وخافوا علی أنفسهم، فیسألوننا فنوضح لهم، فیقولون: نشهد أنکم أهل العلم، ثم یخرجون فیقولون: ما رأینا أضلّ ممن تبع هؤلاء ویقبل مقالتهم((2)).﴾

فقد یکون فی قوله تعالی ﴿وَأَنَّ هذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیما فَاتَّبِعُوهُ وَلاَتَتَّبِعُوا السُّبُلَ﴾، إشارة إلی لزوم الاقتداء بالمنهج العلوی النبوی دون غیره من السبل، وذلک لتأکیده صلی الله علیه وآله علی جملة “الضلال” فی أخباره والتی تعنی الابتعاد عن جادة الصراط.

ص:79

إذ مر علیک قوله صلی الله علیه وآله فی حدیث الثقلین ﴿إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی ما إن اخذتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا﴾ والتی قالها صلی الله علیه وآله فی أکثر من مورد منها حجة الوداع((1))، وهو معنی اخر ﴿اُذکرکم فی أهل بیتی، اُذکرکم فی أهل بیتی، اُذکرکم فی أهل بیتی﴾ والذی مر تخریجه أیضا.

وکذا فیما قاله رسول الله صلی الله علیه وآله فی رزیة الخمیس ﴿ائتونی بدواة أکتب لکم کتابا لن تضلّوا بعدی أبدا﴾((2))، وفیما قالوه فی لزوم ترک موافقة العامة جاء کل ذلک لإصرارهم علی مخالفة الحق فی کل شیء.

نتساءل ما ارتباط تلبیة الحج، والبسملة، والصلاة علی محمّد وآله، بل کلّ شیء من الشرع الأصیل بعلیّ بن أبی طالب؟

ص:80

بل لماذا یسعون لإبطال آثار علیّ حتی فی صغریات الأمور الشرعیة ومخالفة أرائه؟

ألا تدلّ کل هذه المخالفات علی أنّ کل شیء مرتبط بالإمامة وأنّهم لا یرتضون أن یستحکم منهج علی بن أبی طالب قبال منهج الشیخین وما اصطلحوا علیه بسنة الشیخین.

وعلیه فمفردة ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ و“الصلاة خیر من النوم” ما هی إلّا نافذة من تلک النوافذ الکثیرة فی الشریعة، شأنها فی ذلک شأن التکبیر علی الجنائز خمسا أو أربعا((1))، وشأن حکم الأرجل فی الوضوء المسح أو الغسل((2))،

ص:81

وجواز المسح علی الخفین — دون برد ومطر — وعدمها((1)) والقول بمشروعیة المتعة وعدمه((2))، والإرسال والقبض فی الصلاة((3))، والتختم بالیمین أو الشمال((4))، والجهر بالبسملة أو

ص:82

إخفاتها((1))، وعدم شرعیة صلاة التراویح والضحی أو شرعیتها((2))، وحرمة شرب الفقاع وأکل السمک الذی لا قشر له أو حلیتهما((3))، وجواز لبس السواد فی محرم والاحتفال

ص:83

بعید الغدیر أو بدعیّتهما((1))، وإجراء أحکام المواریث((2)) والمناکح والعول والتعصیب أو بطلانهما وما شابه ذلک من الأمور الدالّة علی توجه والتزام هذا المذهب أو ذاک.

وقد جاء فی مقدمة تذکرة الحفاظ عن شعیب بن جریر أنّه طلب من سفیان الثوری أن یحدثه بحدیث السنة فقال “اکتب بسم الله الرحمن الرحیم، القرآن کلام الله غیر مخلوق إلی أن یقول: یا شعیب لا ینفعک ما کتبت حتی تری المسح علی الخفین، وحتی تری إن اخفاء بسم الله أفضل من الجهر

ص:84

به، وحتی تؤمن بالقدر، وحتی تری الصلاة خلف کل بر وفاجر...((1)).”

فإنّ اصرار بعضهم علی الأخذ بسنة الشیخین یعنی جعل تلک الأحکام شعارا لهم، لیمتاز مشایعهم عن الشیعی الذی یأخذ بکلام الإمام علیّ علیه السلام، ولهذا تراهم یرجعون علة الأخذ والرد بأنّ هذا صار شعارا للروافض یجب ترکه، ولو تأملنا قلیلًا فإنّ مرد کل هذا الصراع إلی الإمامة.

إذن اخضعت الإمامة لمعترک الصراع الفقهی من زاویة التأکید علی فقه هذا أو ذاک، کما أن منعهم من نشر فضائل أهل البیت جاء للحدّ من اتّباع الأمّة للأئمة والأخذ برأیهم، لأنّ نقل الفضائل مقدّمة للأخذ بأقوالهم والسیر علی هداهم والدعوة إلی امامتهم، وهذا ما لا یرتضیه الآخرون.

وبهذا فقد اتّضح — ولحدّ ما — هدفنا من هذه الرسالة، وهو فهم جذور الصراع العقائدی فی الإمامة من خلال المفردات الفقهیة عموما ومفردة (الصلاة خیر من النوم) علی وجه الخصوص.

ص:85

فالباحثون سنة وشیعة — ولحدّ هذا الیوم — کانوا یتعاملون مع مفرده (الصلاة خیر من النوم) علی انّها مسألة فقهیة خلافیة بحته تدرس فی عالم الفقه فقط.

وهذا وإن کان صحیحا دون شک، لکن اتضح أن لها أبعادا عقائدیة خطیرة جدا، وذلک لدخولها حلبة الصراع العقائدی بین المدرستین من أوسع الأبواب.

ص:86

ص:87

ص:88

معروفة، فالتقی بها فلم ترضی عنها وماتت وهی واجدة علیه، کما انّ عمر عرف بانّ النبیّ أراد فی رزیة الخمیس أن ینصّ علی الإمام علیّ فمنعه، کما عرفنا أنّ عمر أبدل فصل ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ ب- “الصلاة خیر من النوم” کی لا یکون حثٌ علی الولایة ودعوة إلیها کما جاء فی روایة الإمام الکاظم علیه السلام.

والآن نتساءل عن معنی “الصلاة خیر من النوم” وهل هی تعنی دفع الولایة کما عنت بالمقابل ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ إثبات الولایة؟

أم انّ عمر بن الخطاب عنی بوضعها شیئا آخر؟

ولماذا لا یبدّلها ب- “حیّ علی القیام” أو “هیّا إلی العبادة” أو ما شابه ذلک إن أراد بها ایقاظ الآخرین ؛ فانّه لو قال بتلک الجملتین لتناغمت مع فصول الأذان الأخری، علی أنّ جملة “حیّ علی الصلاة” تُغنی عن المعنی الظاهری الساذج المتصور ل- “الصلاة خیر من النوم”.

کما أن هذا التعلیل یمکن ان یرد بان القول فی صلاة الظهر أو الجمعة “الصلاة خیر من اللهو ومن التجارة” مثلًا

ص:89

هو الأهم، لأنه وقت اللهو بالتجارة أخذا بمفهوم الآیة الشریفة.

هذا، مع التأکید علی أنّ الإنسان لو کان نائما فلا یستیقظ بجملة أو جملتین سواء قال فیها المؤذّن “الصلاة خیر من النوم” أو “حیّ علی الصلاة” أو أیّ شیء آخر. أمّا لو کان منتبها فیفیق بسماعه أقلّ شیء؟

إذن فما المعنی ب- “الصلاة خیر من النوم”؟ هل یعنی معناها السطحی والذی یعرفه الجمیع أم لواضعها عنایة أخری؟

الظاهر أنّه قصد معناها الظاهری المأنوس فهمه للجمیع، وهو الاستیقاظ لصلاة الفجر خیر من المکوث فی فراش النوم، لکنْ لو ضُمَّت هذه الجملة الصادرة عن عمر إلی ما عرفناه من سیرته وأهدافه فی رفع الحیعلة الثالثة وسعیه لإزواء الإمام علیّ علیه السلام عن الإمامة، ودوره فی تحکیم خلافة أبی بکر، واتّخاذه الاجتهاد مقابل النص والتحریف مقابل الأصالة منهجا، فلا یستبعد أن یکون مقصودُهُ شیئا آخر.

ص:90

إذ انّ القضایا الخلافیة والمصیریة لا یمکن دراستها من وجهة نظر واحدة بعیدا عن ملابساتها، بل یجب علی الباحث أن یقف علی أقوال الآخرین وما بحوزتهم من مستندات وأدلّة.

وبما أنّ مستندات هذه المسألة منقسمة وموجودة عند

مجموعتین من المسلمین، فلابدّ من النظر إلیهما معا، وعدم الاکتفاء بالنظر إلی أدلّة بعض دون النظر إلی أدلّة البعض آخر، إذ أنّ النظرة الضیّقة وعدم الانفتاح علی أدلة الآخرین یوصدان أبواب التفاهم وتلاقح الأفکار وتحرمنا فی النهایة من الاستنتاج الموضوعی السلیم.

مع العلم بأنّ أحد محوری النزاع یرتبط بالتراث الشیعی، بفرقه الثلاث — الإمامیة والزیدیة والإسماعیلیة — فهؤلاء جمیعا یذهبون إلی أنّ فصل ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ کانت فی الأذان ، وقد أذّن بها الرسول والصحابة ، ولا یؤمنون بنسخها، مفنّدین ما قدّمته مدرسة الخلفاء من أدلة، معتقدین بأنّ عمر بن الخطاب هو الذی قطعها وحذفها معلِّلًا فعله بعلة ظاهریة، وهو خوفه من اتّکال المسلمین عن الصلاة وترکهم للجهاد. وهو تعلیل باطل.

ص:91

لکنّ هناک علة مکنونة فی هذا الأمر لم یَبُحْ بها عمر بن الخطاب فی حین أنّ أئمة أهل البیت کشفوها لنا فی القرون الأولی، فقالوا بانّه کان لا یحبّ سماع الدعوة إلی الولایة فی الأذان من خلال الحیعلة الثالثة، أی أنّ الأئمّة کانوا یریدون أن یقولوا لنا بأنّ الحذف والرفع من قِبَل عمر کان لغرض سیاسیّ عقائدیّ مهمّ عنده، ولم یکن بالشکل السطحی الذی یتصوَّره الناس الیوم، إذ لو اتّضح هدفه فی الحیعلة الثالثة لاتّضح هدفه النهائی فی “الصلاة خیر من النوم” أیضا.

وثانی محوری النزاع یرتبط بتراث الجمهور، حیث إنّهم یسعون إلی اعتبار جملة “الصلاة خیر من النوم” سنة نبویّة لا أنه فعل عمر بن الخطاب — أو قول الرجل فی عهد أبی بکر—، لکنّی أثبتُّ فی کتابی “الصلاة خیر من النوم شرعة أم بدعة” أنّها لیست بسنة نبویّة، بل إنّها رأی لعمر بن الخطاب ومن هو علی نهجه، وضعوها قبالًا لما عرفوه من سنة النبیّ فی الحیعلة الثالثة.

والملاحظ فی نصّ موطّأ مالک (ت 179 ه-) أنّ جملة “الصلاة خیر من النوم” وضعت من قِبَل عمر فی أیّام

ص:92

خلافته، وبعد رفع الحیعلة الثالثة، إذ أنّه قال لمؤذنه اجعلها بعد ﴿حیّ علی الفلاح﴾، وهذا یُفهِمُ بأنّه وضعها فی خلافته، ولم یکن لها أثر فی الأذان قبل هذا التاریخ، بخلاف فصل ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ التی مرّت بمراحل کانت نهایتها الحذف من الأذان علی عهد عمر بن الخطاب.

ص:93

یشکک الباحث الناقد فی الأهداف والمقاصد الکامنة وراء ذلک ویدعوه لدراسة تلک النصوص بروح تحقیقیة عالیة، ومن هنا جاءت دراساتنا تهدف إلی تسلیط الضوء علی مثل هذه الأمور الخطیرة فی الشریعة، ونحن علی علم بأنّ دراسة قضیة مهمّة کهذه تحتاج إلی مثابرة وجهد لکشف المجهول، لأنّها تارة ترتبط بالفقه، وأخری بالعقائد، وثالثة بالتاریخ.

فإنّ دراسة کلّ هذه الأمور تحتاج إلی تَأَنّ وصبر ومثابرة، وخصوصا حینما نری وحدة تسلسل حلقات القضیة عند الطرفین، ووحدة الحدث المختلف فیه — وهو الأذان برفع الحیعلة منه ووضع الصلاة خیر من النوم مکانها — ووحدة بَطَلِها — وهو عمر بن الخطاب — فی کلا الطرفین.

فالنصوص الموجودة بین أیدینا بعضها واضح، وبعضها الآخر مبهم یمکن استنطاقه، وهذا یدعونا للموضوعیة والشمولیة فی الاستقراء والبحث أکثر.

غیر مکتفین بنقل وجهة نظر واحدة وإهمال وجهات النظر الأخری، لأنّ التراث الإسلامی هو ملک للجمیع، وأنّ بعضه یفسّر بعضه الآخر، فلا یمکن إهمال نصوص بعض المسلمین لعدم اعتبارها عند الآخرین، لأنّ القول بهذا

ص:94

المنهج الضیقِّ یحدّدنا ویخرجنا من الموضوعیة والشمولیة فی البحث، إلی دراسة الأمور بنظرة ضیقة، وهذا ما نتحاشاه ونخاف منه.

فنحن انطلاقا من هذه الکلیة التی رسمناها سندرس الأهداف التعویضیة عند عمر وما قیل عنه بهذا الصدد فی کتب الفریقین، آخذین بنظر الاعتبار کلّ ما قالوه سواء وافقنا أم خالفنا.

فأحد وجهی العملة یرتبط بما تقوله الشیعة فی أسباب المنع من ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ وهو موجود فی کتبهم، وقد مرّ علی القارئ ما فیه الکفایة فلا نعیده.

أمّا الوجه الآخر وهو فهم المقصود من جملة “الصلاة خیر من النوم” فمغفول عنه فی کتب الآخرین ؛ إذ قد اکتفوا بذکر معناه الظاهری فقط، فی حین أنّ الواقف علی خلفیات الأحداث وملابساتها یمکنه معرفة أهداف الرفع والوضع بشکل آخر إن کان موضوعیا فی بحثه ودراساته، کما یمکنه الوقوف علی أهداف الوضّاعین وتاریخ وضع تلک الأخبار.

لأنّ الباحث حینما یأتی ببعض الأخبار، تارة یأتی بها للاستدلال، وهذا یجب أن یکون من الأخبار الصحیحة.

ص:95

وتارة یأتی بالخبر الموضوع للوقوف علی أهداف الوضّاعین فی تلک الفترة من تاریخ الاسلام التی وضع فیها هذا الخبر أو ذاک ودواعی انتشارها وان لم یستدل بالخبر الموضوع.

وإنک قد ترانا نستدلّ بعمل الحکومات السنیة أو الشیعیة لتحکیم رؤیتنا، وذلک لا للاستدلال الشرعی باعمال هؤلاء بل للإشارة إلی وجود اتّجاه خاص له تاریخه وجذوره یتبنی الشیء الفلانی.

وهناک اتجاه آخر فی المقابل له تاریخه وجذوره یتبنّی الشیء الفلانی الآخر، فمقصودنا من ذلک هو الوقوف علی امتدادات هذین الفریقین واتّصالها بالصدر الإسلامی الأوّل ورجاله.

ص:96

من الخلفاء، فقد جاء فی کتب التاریخ أنّ معاویة کتب إلی عمّاله بأن یقرّبوا من یروی فی فضائل عثمان والشیخین، وأن لا یترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلّا واتوا بمناقض له فی الصحابة((1)).

کما انّا نعلم بأنّ معاویة ترک السنة النبویة بغضًا لعلی وحَذَف البسملة من الحمد والسورة، مع علمه بأنها صادرة من الله ورسوله صلی الله علیه وآله وأن علیًا لم یصر علیها إلّا لأنه المدافع عن حرم الله ورسوله الذاب عنهما، الباذل مهجته فیهما، وأن المنهج العلوی النبوی یعتبر الجهر بها من علائم الایمان، فلا یستبعد أن یکون اهتمامهم بجعل “الصلاة خیر من النوم” بدل ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ فی الأذان جاء إطفاءً لذکر الله ومخالفةً لعلی علیه السلام، لکنّ الله متمّ نوره ولو کره الکافرون.

قال الشیخ محمد أبوزهرة “لابدّ أن یکون للحکم الأموی أثر فی اختفاء کثیر من آثار علیّ فی القضاء والإفتاء، لأنّه لیس من المعقول أن یلعنوا علیّا فوق المنابر وأن یترکوا

ص:97

العلماء یتحدّثون بعلمه وینقلون فتاواه وأقواله وخصوصا ما یتصل بأسس الحکم الاسلامی((1)).”

أقول: ألم تکن خلافة أبی بکر أو إمامة علیّ هی أساس الحکم الإسلامی، فهل یعقل أن لا یکون لمعاویة وأترابه أثر فی ترسیخ خلافة أبی بکر مقابل إمامة الإمام علی، وخصوصا بعد معرفتنا بدلالة ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ علی الولایة.

وعلی هذا الاساس هل لنا أن نحتمل إن من أهداف معاویة وأترابه من التزام وضع جملة “الصلاة خیر من النوم” فی الأذان أن یکون فیها إشارة إلی خلافة أبی بکر فی قبال إمامة الإمام علی.

کان هذا مجمل ما نرید قوله فی تفسیر “الصلاة خیر من النوم”، فنحن لو ضممنا المروی عن أئمة أهل البیت فی معنی ﴿حیّ علی خیر العمل﴾، وما قالوه علیهم السلام فی سبب رفع عمر بن الخطاب للحیعلة الثالثة، لرجح ما یمکننا قوله فی المقصود من جملة “الصلاة خیر من النوم”، وهو رأی بنظرنا قابل

ص:98

للأخذ والردّ، ویحتمل الصحة والخطأ ؛ لأنّه مُبتنٍ علی قرائن وشواهد کثیرة وقفنا علیها من هنا وهناک، وهی بمجموعها قد تعطی للنفس بعض الاطمئنان، لکنّها لا ترتقی الی الدلیلیة القاطعة والنصّ الصریح الذی لا محید عن الأخذ به، فوجهة نظرنا هذه فی تفسیر “الصلاة خیر من النوم” لیست بمنزلة ما ثبت لنا عن أهداف عمر فی رفع الحیعلة الثالثة من خلال نصوص أهل البیت.

وعلیه فلا یمکن الجزم بما نقوله فی تفسیر معنی “الصلاة خیرمن النوم” علی وجه القطع والیقین، بل کلّ ما نطرحه هنا هو علی سبیل الاحتمال والاستفسار، فالمأمول من اخواننا العلماء ان یعطوا رأیهم فیما کتبناه ویناقشونا فیما حررناه بعلمیة وحیادیة، ویوقفوننا علی نقاط الضعف والقوة فیها، شاکرین توجههم لمطالعة امثال هذه البحوث، داعین لهم بما أمرنا الله ورسوله من الدعاء لاخواننا المؤمنین وجزاهم عنّا خیر جزاء المحسنین.

ص:99

ص:100

ذکرها المؤلف علی سبیل الاحتمال دون الإشارة إلی ما یؤیده من الأخبار، ولم نعهد أحد استدل بصلاة أبی بکر أو بکثرة صلاته فی الغار علی خلافته، وهذا ما یجعلنا ان نترک هذا الاحتمال، ولعل کاتبه کان یقصد ما نرید قوله فی الاحتمال الثالث فسها قلمه وقال بصلاة أبی بکر فی الغار.

أمّا الاحتمالان الآخران فهما قریبان إلی الواقع حسب تصورنا، وإن کان الثالث منهما هو الارجح بنظرنا.

الاحتمال الثانی: أن تکون الجملة السابقة إشارة إلی وجود اتجاهین فی الشریعة بعد وفاة رسول الله:

أحدهما: یعتقد بعمق الرسالة ومکانة الرسول، ولزوم طاعته صلی الله علیه وآله وعدم جواز مخالفته، وهناک آیات کثیرة دالة علیها، منها قوله تعالی ﴿إِنَّمَا کَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذَا دُعُوا إِلَی اللهِ وَرَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَن یَقُولُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنَا وَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾((1))، وقوله تعالی ﴿وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَی اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرا أَن یَکُونَ لَهُمُ

ص:101

الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن یَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلًا مُّبِینا﴾((1))، وقوله تعالی ﴿فَلاَ وَرَبِّکَ لاَ یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیَما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاَ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجا مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیما﴾((2)).

والآخر: یتعامل معه کانسان عادیّ یصیب ویخطئ، ویقول فی الغضب ما لا یقوله فی الرضا، وهؤلاء هم الذین رفعوا اصواتهم فوق صوت النبی((3))، واخذوا یناقضون النبی ویناقضهم((4)) ویلمزونه فی الصدقات((5)) وهم الذین إذا راوا تجارة أو لهوا انفضوا إلیها وترکوه قائما((6)) ومنهم من رمی فراش الرسول بالافک((7)) وتواطوا علی اغتیاله لیلة

ص:102

العقبة((1)) وکانوا یؤذون النبی((2)) حتی نزل فیهم ﴿إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ﴾.

وهؤلاء هم الذین لم یمتثلوا لأمر الرسول فی مرض موته حینما قال لهم ﴿ائتونی بکتف ودواة أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعدی أبدا﴾، واخذوا بثوب النبی لما أراد الصلاة علی المنافق، واجتهدوا مقابل النص.

فرجال هذا الاتّجاه کانوا یریدون أن یقولوا بأنّ ما أتی به الرسول هو أهمّ من نفس الرسول الذی کان علی فراش الموت، فالصلاة أهمّ من النوم، أی “اترکوا رسول الله وشأنه عند مرض موته، واقدموا علی ما دعاکم إلیه من الاهتمام بالعبادات مثل: الصلاة، الصوم، الزکاة، الحج، فالصلاة خیر من النوم”.

ص:103

والانکی من ذلک ان هذا الاتجاه کان یعتقد بأن النبی کغیره من الناس قد یغلب علیه النوم حتی تطلع الشمس، فقد اخرج ابن أبی عاصم (ت 287 ه-) فی کتاب الآحاد والمثانی عن یزید بن صالح الرحبی، حدثنی ذو مخبر أنهم کانوا فی سفر مع رسول الله صلی الله علیه و آله، فانصرف النبی صلی الله علیه وآله فأسرع السیر فتقطع الناس وراءه، فقال قائل “یا رسول الله تقطع الناس وراءک”، فجلس حتی تکامل الناس إلیه. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله — أو قال قائلهم —“لو هجعت بنا هجعة، أو قال النبی صلی الله علیه وآله: هل لکم بهجعة هجعة؟” فوافق ذلک منهم فقالوا “نعم جعلنا الله عزوجل فداک”، فنزل فنزلوا. فقال النبی صلی الله علیه وآله “من یکلؤنا اللیلة”، فقال ذو مخبر “أنا یا رسول الله جعلنی الله عزوجل فداک”، فأعطانی ناقته فقال “هاک لا تکونا لکعا.”

وأضاف “وأخذت بخطام الناقة فتنحیت غیر بعید، فأنا أحترس وهما ترعیان، فأخذنی النوم، فلم أستیقظ حتی وجدت حر الشمس علی وجهی، فنظرت یمینا وشمالا فإذا الراحلتان غیر بعید، فقمت إلیهما فأخذت بخطامهما، فأتیت

ص:104

القوم فإذا هم نیام، فأیقظت الأدنی وقلت: صلیت؟، قال: لا.”

فأقام بعضهم بعضا حتی قام النبیصلی الله علیه وآله، فقال: یا بلال هل فی المبیضة ماء، قال: نعم، جعلنی الله فداک، فتوضأ وضوءا لم یلت منه التراب، فقام فرکع رکعتین غیر معجل، ثم أمر بلالا رضی الله عنه فأذن فثوب فصلی بهم غیر عجل، فقال قائل: یا رسول الله فرطنا، فقال: قبض الله عزوجل أرواحنا ثم ردها إلینا وقد صلینا.((1))

انظر کیف اقام المسلمون بعضهم بعضا وکان النبی آخرهم قیاما للصلاة!

إنها مهزلة واستنقاص بالرسول وإیما استنقاص بحیث تراه لا یفیق من المنام إلا بعد ان تشرق الشمس علی وجوه المسلمین، وسبحانه یخاطبه ﴿طه ما انزلناعلیک القرآن لتشقی﴾ .

فی حین هناک اتجاه آخر لا یرتضی هذا الفهم، بل یعتقد بأنّ أوامر الرسول أهمّ من الصلاة، ومنهم الإمام علیّ الذی لم

ص:105

یتحرّک للصلاة فی أوّل وقتها، لأنّ رسول الله کان رأسه فی حجر علیّ، والوحی کان ینزل علیه، فبقی الإمام علی علی هذه الحالة امتثالًا لأمر الله ورسوله حتّی کادت الشمس أن تغیب، وفاته أن یصلی فی وقت الفضیلة من قیام، فجازاه الله سبحانه بردّ الشمس علیه((1)).

إذن کان بین الصحابة من یعتبر أمر رسول الله ونفسه الشریفة أهمّ من الصلاة، بعکس الآخرین الذین یرون أداء الصلاة أهمّ من أمر الرسول، فی حین أنّ رسول الله نفسه کان من القسم الأوّل ؛ إذ فی البخاری وغیره أنّ أباسعید بن المعلی الأنصاری کان فی الصلاة، فدعاه رسول الله فتباطأ حتی أکمل صلاته ثمّ جاء إلی رسول الله، فاعترض رسول الله علی هذا التباطأ موبّخا إیّاه بقوله “ألم تسمع قوله تعالی ﴿یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُمْ لِمَا یُحْیِیکُمْ﴾((2)).”

ص:106

فقد یکون فی هذا الشعار، إشارة إلی هذین الاتجاهین عند وفاة رسول الله ثم من بعده، وبما أنّ النهج الحاکم کان من الذین یأخذون بظواهر الأمور، ومخالفیهم کانوا یأخذون بالاتّجاه الآخر، لذلک جعلت مدرسة الخلافة شعار “الصلاة خیر من النوم” فی الصبح خاصة شعارا ممیّزا لها عن غیرها.

وقد یمکننا أن نؤید هذا التقسیم بما بدر من عمر من تقدیمه الصلاة علی النّبی ومحاولته تعلیمه صلی الله علیه وآله.

ففی المجتبی للنسائی عن عطاء، قال “سمعت ابن عباس یقول: أعتم رسول الله ذات لیلة العتمة حتی رقد الناس واستیقظوا، ورقدوا واستیقظوا، فقام عمر فقال: الصلاة الصلاة((1)).”

وفی صحیح البخاری عن سهل بن سعد الساعدی أن رسول الله ذهب إلی بنی عمرو بن عوف لیصلح بینهم، فحانت الصلاة، فجاء المؤذن إلی أبی بکر، فقال: أتصلّی للناس فاقیم؟ قال: نعم، فصلی أبوبکر، فجاء رسول الله والناس فی الصلاة...((2))

ص:107

فها هو أبوبکر وعمر، یتقدم أولّهما علی الرسول، ویحاول الثانی تعلیمه صلی الله علیه وآله، وکأنّه صلی الله علیه وآله لا یعلم الصلاة ولا مواقیتها، ألم یکن الأولی أن ینتظروا رسول الله صلی الله علیه وآله وهو مصدر التشریع، وأن لا یتقدموا علیه. لأنّه من غیر المعقول أن یترک رسول الله الصلاة فی اُول وقتها، فالتقدم علیه من غیر إذنه تجاوز وخروج عن الأدب والدین.

وفی کتاب الوصیة عن الإمام الکاظم علیه السلام أن النّبی لما ثقل فی مرضه دعا علیّا فوضع رأسه فی حجره وأغمی علیه، وحضرت الصلاة فأُذّن بها، فخرجت عائشة فقالت “یا عمر أخرج فصلّ بالناس”، فقال “أبوک أولی بها منی...” قالت عائشة “مع أنّ محمدا مغمی علیه لا أراه یفیق منها، والرجل مشغول به لا یقدر ان یفارقه — ترید علیا — فبادر بالصلاة من قبل أن یفیق((1)).”

کما أنّ الشیخین وأتباعهما، ورؤوس الأنصار، ترکوا رسول الله وهو علی فراش الموت وذهبوا یتنازعون فیمن یکون له الأمر، وظلّ علیُّ مع النبی صلی الله علیه وآله، حیث زعم

ص:108

أصحاب التیار الأوّل أنّ أمر الخلافة أهم من الرسول وموته وتغسیله وتکفینه، لکن علیا کان یری خلاف ذلک وأنّ النبی هو الأهم.

فحین أحتج أمیر المؤمنین علی المهاجرین والأنصار وکانت معه فاطمة علیهاالسلام، کانوا یقولون: یا بنت رسول الله مضت بیعتنا لهذا الرجل —أی أبابکر—، ولو أنّ زوجک وابن عمک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به.

فقال علی علیه السلام ﴿أفکنت أدع رسول الله فی بیته لم أدفنه، وأخرج أنازع الناس سلطانه؟﴾

فقالت فاطمة علیهاالسلام ﴿ما صنع أبوالحسن إلّا ما کان ینبغی له، ولقد صنَعوا ما الله حسیبهم وطالبهم((1)).﴾

إذن کان علی وفاطمة علیهماالسلام ورهط من الصحابة یرون أنّ ذات النّبی المقدسة هی أهم من کل العبادات، وکان فی المقابل بعض یأخذون القشور ویترکون اللّبّ.

إذن فلیس من المستبعد — بل من القریب جدا — أن یکون أبوبکر وعمر المتبنّین والواضعین ل- “الصلاة

ص:109

خیر من النوم” دفعا لمساءة ترکهما النبی واشتغالهما بالصلاة وأمور الخلافة، فیکون الأول — أبوبکر — قد أسس المقولة، ورسّخها الثانی وقنّنها بنو أمیة إلی الأبد ؛ لأنّهم یسیرون علی نفس المنهج الذی یهتم بظواهر العبادات ویستنقص الرسول.

وعلیه ف- “الصلاة خیر من النوم” هی بیان للکلیة التی یعتقدون بها وإشارة إلی المنحی الفکری الذی یدعون الناس إلیه بعد رسول الله، لأنّهم فی منهجهم هذا قد حدّدوا عصمة النبی — بل عصمة الأنبیاء — فی اطار التشریع والأحکام ولم ینزهونهم إلّا فیما جاءوا به من الوحی، وهذا یعنی اتباعهم فیما أتوا به من الله فقط، ولأجل ذلک تراهم لا یحترمون النّبی محمد بقدر ما یهتمون بظواهر الإسلام کالصلاة وتلاوة القرآن و...، فلا یقصدون المدینة المنورة إلّا للصلاة فی مسجد النبی، بعکس بلال الذی قصدها لزیارة رسول الله بعد منام رای فیه النبی، وهو صلی الله علیه وآله یقول له ما هذه الجفوة یا بلال؟! أما آن لک أن تزورنی یا بلال؟

ص:110

فانتبه حزینا وجلًا خائفا، فرکب راحلته وقصد المدینة من الشام، فأتی قبر النبی صلی الله علیه وآله فجعل یبکی عنده ویمرّغ وجهه علیه((1)).

وفی مستدرک الحاکم: أقبل مروان یوما فوجد رجلًا واضعا وجهه علی القبر فأخذ برقبته فقال: أتدری ما تصنع؟ قال: نعم، فاقبل علیه فإذا هو أبوأیوب الأنصاری رضی الله عنه، فقال: جئت رسول الله صلی الله علیه وآله ولم آت الحجر، سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول ﴿لا تبکوا علی الدین إذا ولیه أهله ولکن ابکوا علیه إذا ولیه غیر أهله﴾، هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه((2)).

حتی وصل الأمر بمحمد بن عبدالوهاب ان یستنقص الرسول فی قوله: عصای خیر من رسول الله! لأنّها تفیدنی ورسول الله مسلوب المنفعة عنه الیوم، لأنّه میت لیس له ارتباط بعالم الدنیا والعیاذ بالله، مع أنّهم یقرءون فی القرآن

ص:111

والآحادیث بما یلزمهم التسلیم علیه صلی الله علیه وآله فی الصلاة، فلو کان میتا لا یفقه کما یزعمون — والعیاذ بالله — فما یعنی التسلیم علیه.

وعلیه فهذا الاعتقاد الفاسد قد یسوق الآخرین للقول بأن النصرانی والبوذی لو عملا بالاحکام الشرعیة الإسلامیة فهی منجیه لهما وإن لم یشهدا بالشهادتین، لأن المهم عند هؤلاء الأعمال لا الایمان.

ص:112

رای فیه ثقلة وأحب أن ینشط رسول الله فقال “الصلاة خیر من النوم”!، وهذا الکلام من هؤلاء یشبه کلام عمر: “إن الرجل لیهجر”، وفی نص آخر: “غلبه الوجع” کما فی مواضع کثیرة فی البخاری.

وعلی کل حال فیمکننا تلخیص الاحتمال الثانی بأن الاتجاه الحاکم یرید أن یُعلم الآخرین بأن الأهتمام بالعبادات أهم من نفس النبی، فکیف لا یکون أهم مما یستتبعه فی الاصول والفروع کولایة علی وفاطمة و...، فهم قد ضربوا قدسیة النبی، وبضربهم هذه القدسیة ضربوا کل ما یستتبعها، ولاجل ذلک تری عمر یقول لمن اخبره بوجود فاطمة فی بیت علی حینما أراد الهجوم علی ذلک البیت، قال عمر: “وإن...”((1))

ص:113

وفی ذلک یقول شاعر النبیل:

وقولة لعلی قالها عمرُ

اکرم بسامعها انعم بملقیها

حرقت دارک لا ابقی علیک بها

ان لم تبایع وبنت المصطفی فیها

ما ان غیر أبی حفص یفوه بها

امام فارس عدنان وحامیها

هذا هو منطق الاتجاه الآخر وتعامله مع أهل بیت النبوة والرسالة، فهم لا یحترمون رسول الله فکیف بهم یحترمون ابنته وصهره وسبطیه.

ص:114

الآخرون علی کون تشریع الأذان منامیا بخلاف أهل البیت الذین یصرون علی تشریعه عند الأسراء والمعراج ویقولون عن اُولئک بأنّهم عمدو إلی اعظم شیء فی الدین فحرفوه.

أجل إن هؤلاء کانوا هم الأمتداد القائل بأن النبی کان یرید أن یرفع بضبع ابن عمه علی، وإن الإمامة لیست بإمامة إلهیة عندهم، بل هی منصب یحصل علیه الانسان بالشوری والغلبة.

وإن قول عمر لرسول الله فی رزیة الخمیس “حسبنا کتاب الله” دالة علی هذا الأمر وأنّه کان یرید بکلامه هذا أن یقول بأن ظاهر القرآن ونصه مقدم علی نفس رسول الله، فکیف یعتمد علی قوله عند مرض موته! فی حین ان هذا القرآن نفسه أمرهم بلزوم اتباع الرسول وأنه لا ینطق عن الهوی أن هو إلا وحی یوحی، وعدم الخروج عن اوامره صاحیا کان أم مریضا.

وعلیه فإن وضع جملة “الصلاة خیر من النوم” عند هؤلاء تعنی بأن الصلاة — والتی هی رأس العبادات — خیر من نفس النّبی، فکیف لا تکون خیر منهصلی الله علیه وآله فی حالة نومه وغلبة الوجع علیه!!! — والعیاذ بالله، ما أکبرها

ص:115

من کلمة!!! — أی أن “الالف” و“اللام” فی هذا الاحتمال یکون للجنس مع لحاظ خصوصیة نوم النبی.

وباعتقادی أن جملة “الصلاة خیر من النوم” قد وضعت — فی أذان الفجر — فی زمان أبی بکر، وبعد وفاة رسول الله، لکن لما کانت فترة خلافته قصیرة ومملوة بالحروب الداخلیة، ثبتت “الصلاة خیر من النوم” فی الأذان فی زمن عمر، فهو اُول من اتهم الرسول بالهجر، ومنعه من کتابة الکتاب وکان زعیم الاتجاه القائل والذاهب إلی أن العبادات وعلی رأسها الصلاة هی أهم من نفس النّبی، وبذلک تکون “الصلاة” عنده خیر من “النوم” بهذا التفسیر الذی وضحناه.

الاحتمال الثالث: وهی رؤیتنا، ویمکن تلخیصها فی نقاط:

ص:116

نرتضیه لدنیانا، ناسبین هذه المقولة إلی الإمام أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام((1)).

لکنّ الواقع یکذّب ما قالوه ونسبوه إلی الإمام علیّ علیه السلام عنوة ؛ لأنّ علیّا لم یترک مناسبة إلّا وأعلن سخطه وإدانته لأبی بکر، وأنه غصب الخلافة منه، فکیف یستدل هو لصحة تلک الخلافة المزعومة بأمثال هکذا استدلالات باطلة.

نحن لسنا بصدد ردّ هذه المقولة لوضوح کذبها ولمصادمتها للمنطق، لکننا نرید التأکید علی أنّ القوم استدلوا بصلاة أبی بکر علی خلافته، وإلیک نصوصا أخری تدلّ علی استدلالهم بصلاة أبی بکر علی إمامته:

فعن الحسن البصری أنّه قال: أمر رسول الله أبابکر وهو مریض أن یصلّی بالناس. ثم قال الحسن: لیعلمهم والله مَنْ صاحبهم بعده((2)).

ص:117

وفی آخر: بعث عمرُ بن عبد العزیز محمد بنَ الزبیر الحنظلی إلی الحسن البصری وسأله: هل کان رسول الله استخلف أبابکر؟ فقال الحسن: أَوَ فی شکّ صاحبُکَ؟ والله الذی لا إله إلّا هو استخلفه حین أمره بالصلاة دون الناس، ولهو کان أتقی لله من أن یتوثَّب علیها((1)).

وقال أبوعوانة (ت316 ه-) فی مسنده — بعد أن نقل بعض أحادیث صلاة أبی بکر —: إنّ هذه الأحادیث بیان خلافة أبی بکر لقول النبی: لیؤمکم أقرأکم، وقد کان فی أصحابه من هو أقرأ منه، وفیهم من هو أرفع وأبین صوتا منه... فدل قوله فی خبر أبی مسعود حیث قال: “ولا یؤمن رجل فی سلطانه” أنّه الخلیفة علیهم بعده((2)).

وقال ابن کثیر — بعد ایراد تلک الأحادیث: والمقصود أن رسول الله قَدَّم أبابکر الصدیق إماما للصحابة کلّهم فی الصلاة التی هی أکبر أرکان الإسلام العملیة((3)).

ص:118

وفی شرح نهج البلاغة: انّ عویم بن ساعدة قال — لما نصب الأنصار سعدا —: فو الله ما هلک رسول الله حتّی عرفنا أنّ أبابکر خلیفة حین أمره أن یصلّی بالناس، فشتمه الأنصار وأخرجوه... ((1)).

وهذه النصوص تؤکّد بأنّ الاستدلال بصلاة أبی بکر کانت من الأدلّة التی استند علیها سلف العامة للدلالة علی إمامة أبی بکر، وأنّه هو صلی الله علیه و آله الذی استخلفه بهذه الصلاة.

ص:119

هذه الثلاث ﴿ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ﴾ من هما؟ ﴿إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَتَحْزَنْ﴾ من صاحبه؟ ﴿إِنَّ اللهَ مَعَنَا﴾ مع من، ثمّ بسط یده إلی أبی بکر فبایعه الناس أحسن بیعة وأجملها((1)).

إذن فضیلة الغار کانت من أهمّ الفضائل التی استُدِلَّ بها لأبی بکر، وانّ عمر بن الخطاب کان من أولئک المستدلّین بها أیضا فی یوم السقیفة، فلا یستبعد أن یستفید منها عمر فی هدفه التعویضی فی الأذان، وإِنّ دعوته موذِّنَهُ بأن یجعل بعد “حی علی الفلاح” “الصلاة خیر من النوم” مرتین قد یشیر إلی أنّه کان یرید التأکید علی خلافة أبی بکر کنائیا، أی أنّه کان یهدف إلی بیان المعنی الباطنی والمکنون لهذه الجملة عنده، وأنّها تضاهی وتُقابل ما قاله إئمة أهل البیت فی المعنی المکنون ل- ﴿حیّ علی خیر العمل﴾.

ومعنی کلامنا أنّه حینما أمر موذِّنه بوضع جملة “الصلاة خیر من النوم” کان لا یعنی جنس الصلاة وجنس النوم فقط ؛ لانّ الاقتصار علی هذا الفهم یسیء إلی واضعها، فعنی المعنی

ص:120

المکنون والباطنی فیها أیضا، وقد جاء هذا فیما استدل به علی الأنصار فی السقیفة، وهو صلاة أبی بکر وفضیلة الغار معا، واللَّذان اعتُبِرتا من أدلة خلافة أبی بکر فی العصور المتأخرة أیضا.

وإن استدلال معاویة بفضیلة الغار والمضادة مع فضیلة المبیت مما لا یمکن انکاره أحد، بل الأکثر من ذلک فإنه حرّف شأن نزول الآیات الواردة فی علی وجعلها فی شأن ارذل الناس ابن ملجم وصهیب وامثالهما.

قال أبوجعفر: وقد روی أن معاویة بذل لسمرة بن جندب مائة الف درهم حتی یروی ان هذه الآیة نزلت فی علی بن أبی طالب ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ... . إلی قوله: وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لاَ یُحِبُّ الْفَسَادَ﴾، وإن الآیة الثانیة نزلت فی ابن ملجم وهی قوله تعالی ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ﴾، فلم یقبل فبذل له مائتی الف درهم فلم یقبل،

ص:121

فبذل له ثلاثمائة الف فلم یقبل، فبذل له اربعمائة الف فقبل، وروی ذلک((1)).

تأمل فی موقف معاویة کیف یرید أن یحرف شأن نزول الآیة ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ﴾ والتی نزلت فی مبیت الإمام علی إلی عدوه لکی لا یستدل الشیعة فی زمانه بها.

أضف إلی ذلک أن معاویة حینما کتب إلی عمرو بن العاص یستمیله کان مبیت علیّ علی الفراش أحد الأمور التی ذکرها لمعاویة فی کتاب له: أمّا علمت ان ابا الحسن بذل نفسه بین یدی رسول الله وبات علی فراشه فهو صاحب السبق إلی الإسلام والهجرة وقال فیه: من کنت مولاه فعلی مولاه... وکتابک یا معاویة الذی هذا جوابه لیس مما ینخدع به من له عقل ودین والسلام ((2)).

وحین جاء سبعة رهط إلی ابن عباس ووقعوا فی علیّ علیه السلام قام ابن عباس ینفض ثیابه ویقول: أف وتف، وقعوا فی رجل له عشرة.

وذکر حدیث الرأیة، وتبلیغ براءه، وحدیث بیعة العشیرة، وهو

ص:122

أول من اسلم، وآیة التطهیر، وشری نفسه ولبس ثوب النبی ثم نام مکانه، فکان المشرکون یرون أنّه رسول الله، فجاء أبوبکر وعلی نائم، وکان أبوبکر یحسب أنّه رسول الله فقال له علی: إن نبی الله قد انطلق نحو بئر میمون فادرکه، فانطلق أبوبکر فدخل معه الغار... وذکر حدیث المنزلة، وحدیث أنت ولی کل مؤمن بعدی، وسد الأبواب، وحدیث الغدیر((1)).

فلا یستبعد أن یکون عمر — ثم من بعده معاویة واتباعه- ارادوا بهذه الجملة الإشارة إلی فضیلتی الصلاة والغار فی الأذان معا کی یربطو أول الادّعاء بنهایته، أو قل: ارادو أن یربطو ما نقلوه من فضائل لأبی بکر — قبالا لما ورد فی علی — فی أول الدعوة بما استدلوا به من الصلاة مکان رسول الله علی خلافته فی آخر الدعوة، والقول بانّ فضیلة الغار عندهم هی أهم من فضیلة المبیت علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام.

ص:123

وکذا أن صلاة أبی بکر مکان رسول الله هی أهم مما یستدل به علی إمامة علی أمثال قوله صلی الله علیه وآله لعلی یوم الغدیر ”من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه“.

أی: یمکن أن یکون عمر — ومن خلفه الأمویین — قد ارادوا ان یقولوا بأنّ صلاة أبی بکر خیر من نوم علی علی فراش رسول الله، وهذا الاحتمال قد یترجّح ویتأکد فیما نقدمه من نصوص وشواهد لاحقا.

وهذا ما احتمله ابن شهراشوب المازندرانی (ت 588ه-) فی مثالب النواصب بقوله: ”وسمعت أنهم یعنون لذلک أن صلاة أبی بکر بقول عائشة فی المسجد خیر من نوم علیٍّ علیه السلام علی فراش النبی علیه الصلاة والسلام وقت الهجرة“.((1))

ص:124

ص:125

ص:126

أنّه بلغه أن المؤذن جاء إلی عمر بن الخطاب یؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما فقال: الصلاة خیر من النوم، فأمره عمر أن یجعلها فی نداء الصبح((1)).

وبعد هذا البیان یتجلی واضحًا سر التأکید علی ما ادعیناه من أن جملة: “الصلاة خیر من النوم” وضعت کبدیل لفصل ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ الدالة علی إمامة أهل البیت، لأن عمر بن الخطاب علی أَثر بغضه لأهل البیت سعی لتضعیف إمامتهم الألهیة وذلک بحذف الحیعلة الثالثة من الأذان، واضعا مکانها جملة “الصلاة خیر من النوم” حبا لأبی بکر وتقویة لخلافته، لأنّه من خلال هذه الخلافة ستستحکم خلافته هو بعد أبی بکر لا محالة.

ونحن قد رسمنا خارطة هذه الفکرة واصولها من خلال وقوفنا علی اقوال الإمام الکاظم علیه السلام وبیانه لاسباب منع عمر من الحیعلة الثالثة، لانا استظهرنا سابقا دواعی (الرفع) و(الوضع) وانهما متلازمان، لکونهما وجهان لعملة واحدة، فلا یمکن أن نقتصر علی نقل رای فئة دون النظر الی

ص:127

مدعیات الفئة الأخری بل علینا ان ندرسهما معا فکانت هذه الأطروحة.

ص:128

وفی مصنف ابن أبی شیبة عن محمد بن سیرین: لیس من السنة أن یقول فی صلاة الفجر: الصلاة خیر من النوم((1)).

وفی مصنف عبدالرزاق عن ابن جریج قال سألت عطاء بن أبی رباح (ت 117 ه-): متی قیل الصلاة خیر من النوم؟ قال: لا أدری((2)).

وقال ابن رشد المالکی (ت595 ه-) فی کتابه “بدایة المجتهد”:

“وسبب اختلافهم هل ذلک قیل فی زمان النبی أو إنّما قیل فی زمان عمر”((3)).

وقریب من هذا قال الشیخ ناصر الدین الالبانی فی کتابه “تمام المنة فی التعلیق علی فقه السنة” — وذلک بعد أن أورد کلام السید سابق وروایة أبی محذورة — قال:

“قلت: إنما یشرع التثویب فی الأذان الأول للصبح الذی یکون قبل دخول الوقت بنحو ربع ساعة تقریبا، لحدیث ابن عمر رضی الله عنه قال: “کان فی الأذان الأول بعد

ص:129

الفلاح: “الصلاة خیر من النوم مرتین”((1))، وإسناده حسن کما قال الحافظ، وحدیث أبی محذورة مطلق وهو یشمل الأذانین، لکنّ الأذان الثانی غیر مراد لأنّه جاء مقیدا فی روایة أخری بلفظ: “وإذا أذنت بالأول من الصبح فقل: الصلاة خیر من النوم، الصلاة خیر من النوم”((2))، فاتفق حدیثه مع حدیث ابن عمر، ولهذا قال الصنعانی فی سبل السلام 1: 167 — 168، عقب لفظ النسائی: وفی هذا تقیید لما أطلقته الروایات، قال ابن رسلان: وصحَّحَ هذه الروایة ابن خزیمة.

قال: فشرعیة التثویب إنّما هی فی الأذان الأول للفجر، لأنه لإیقاظ النائم، وأما الأذان الثانی فإنّه إعلام بدخول الوقت ودعاء إلی الصلاة، انتهی من تخریج الزرکشی لأحادیث الرافعی، ومثل ذلک فی سنن البیهقی الکبری عن أبی محذورة: أنّه کان یثوّب فی الأذان الأول من الصبح بأمره صلی الله علیه و آله.

ص:130

قلت وعلی هذا لیس “الصلاة خیر من النوم” من ألفاظ الأذان المشروع للدعاء إلی الصلاة، والإخبار بدخول وقتها، بل هو من الألفاظ التی شرعت لإیقاظ النائم، فهو کألفاظ التسبیح الأخیر الذی اعتاده الناس فی هذه الأعصار المتأخرة عوضا عن الأذان الأول.

قلت — والکلام للالبانی—“وإنما أطلت الکلام فی هذه المسألة لجریان العمل من أکثر المؤذنین فی البلاد الإسلامیة علی خلاف السنة فیها أولًا، ولقلة من صرح بها من المؤلفین ثانیا، فان جمهورهم — ومن ورائهم السیّد سابق — یقتصرون علی إجمال القول فیها ولا یبینون أنّه فی الأذان الأول من الفجر کما جاء ذلک صراحة فی الأحادیث الصحیحة خلافا للبیان المتقدم من ابن رسلان والصنعانی جزاهما الله خیرا.”

ومما سبق یتبین أن جعل التثویب فی الأذان الثانی بدعة مخالفة للسنة، وتزداد المخالفة حین یعرضون عن الأذان

ص:131

الأول بالکلّیّة ویصرّون علی التثویب فی الثانی، فما أحراهم بقوله تعالی ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنَی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ﴾((1)).

وقال الأمیر الصنعانی: “قلت وعلی هذا لیس الصلاة خیر من النوم من ألفاظ الأذان المشروع للدعاء إلی الصلاة والإخبار بدخول وقتها، بل هو من الألفاظ التی شرّعت لإیقاظ النائم ؛ فهو کألفاظ التسبیح الأخیر الذی اعتاده الناس فی هذه الأعصار المتأخرة عوضا عن الأذان الأوّل، ثمّ قال: وإذا عرفت هذا هان علیک ما اعتاده الفقهاء من الجدال فی التثویب هل هو من ألفاظ الأذان أو لا، وهل هو بدعة أو لا”((2)).

وقال الشوکانی نقلًا عن البحر الزخار: أحدثه عمر فقال ابنه: هذه بدعة. وعن علیّ حین سمعه: لا تزیدوا فی الأذان ما لیس منه((3)).

وقال المعدّ لکتاب “الصلاة خیر من النوم حقیقة أم اتهام” المطبوع حدیثًا “إنّ الأذان للفجر((4)) فی زمن الرسول

ص:132

کان ینادی به مرتین، إحداها قبل الوقت والآخر للوقت، ولذلک ذهب جمهور من العلماء إلی جواز النداء والأذان للفجر قبل دخول وقتها، وهو ما یسمی بأذان الفجر الأوّل یکون امتداد شرعیته وجواز النداء به بعد منتصف اللیل وحتی طلوع الفجر، وأما الغرض من هذا الأذان فإنما کان للتنبیه وإشعار الناس بقرب حلول الفجر، فیتحضروا له ویستعدوا لأدائه، إلی أن یقول:

وعلی هذا ف- “الصلاة خیر من النوم” فقط مشروع فی الأذان للفجر، ومحله فی الأذان الأول، وهو أذان مشروع من الرسول، ولمّا لم یعد هناک أذان أوّل فی بعض البلدان استعمل هذا اللفظ فی الأذان الثانی للدلالة علی التنبیه والتحذیر((1)).

ص:133

ص:134

أمّا روایة أبی محذورة فقد شک الشافعی فیها، وأخبر مالک فی موطأه بأنّ عمر بن الخطّاب هو الذی زاد “الصلاة خیر من النوم” ومعناه أنّها لم تکن قبل عهده.

وبذلک فقد اختصت أحادیث التثویب بسعد القرظ — مؤذن عمر- ذلک الرجل الذی دعاه أبوبکر أیام خلافته من قبا إلی المدینة کی یؤذّن مکان بلال الحبشی حسبما ستقف علیه بعد قلیل — وبقی مؤذنا هو وولده إلی زمان الحجّاج بن یوسف الثقفی — وهذا یدعونا للقول بوجود اصابع اُمویة فی ترسیخ التثویب والترجیع.

ولنا أن نتساءل: لماذا اختصت أحادیث التثویب — الصلاة خیر من النوم — بأولاد سعد القرظ وأولاد أبی محذورة، ولا نراها فی أحادیث أولاد عبدالله بن زید بن ثعلبة بن عبدربه الأنصاری — الذی أُری الأذان — وابن أم مکتوم، وبلال الحبشی، وغیرهم من المؤذنین؟

بل لماذا لا نری أسماء أولاد عبدالله — الذی أُری الأذان- أو أولاد بلال، أو أولاد ابن أم مکتوم، ضمن المؤذّنین الحکومیین فی العهدین الأموی والعباسی؟

ص:135

إنّ هذا یدلّ علی أنّ أذان هؤلاء المؤذنین وتوجّهاتهم الفقهیة والعقائدیة یختلف عن أذان النهج الحکومی الممتد إلی زمان وضعها فی عهد عمر بن الخطّاب.

وهل یکون فی عدم روایة أبناء عبدالله بن زید، وبلال، وابن أم مکتوم: “الصلاة خیر من النوم” دلالة علی عدم ارتضاء الآباء بأذان الحکام؟

مع علمنا بأن روایات عبدالله بن زید وابن أم مکتوم لیس فیها: “الصلاة خیر من النوم”؟ فعلی أی شیء یدل هذا؟

ولماذا تختص روایات التثویب بأولاد سعد وأبی محذورة الَّذین عُیِّنُوا من قبل الحکومات المتعاقبة؟ فماذا کان فی أذان هؤلاء، وأذان أولئک؟

بل لماذا نری العامة تأخذ بأخبار التثویب المرویة عن أبی محذورة وسعد القرظ ولا یأخذون بأخبار الترجیع الواردة عنهما؟

بل لماذا نری الترجیع متروکا الیوم عند العامة، بخلاف التثویب الذی یصرّون علی الإتیان به رغم کل الظروف والملابسات؟ فعلی أی شیء یدل الأخذ بهذا وترک ذاک؟

ص:136

ألم یکن الإصرار فی الأخذ بجملة “الصلاة خیر من النوم” وجعلها سنة هو لکونها صارت — علی مر العصور والأزمان — شعارا سیاسیا وعقائدیا ظلَّ ساریا إلی یومنا هذا؟

وهکذا الحال بالنسبة إلی التسلیم علی الامراء بعد الأذان، فلماذا تختص بأبی محذورة، وسعد القرظ؟ وعلی أی شیء یدل کل هذا؟ أنّها أسئلة تبحث عن أجابة؟

ص:137

القرنین الثالث والرابع الهجری التأکید علی خلافة أبی بکر من خلال جملتی “مروا أبابکر فلیصلّ بالناس” واقترانها مع تشریع جملة “الصلاة خیر من النوم” فی الأذان.

ص:138

بل أنّها مثل المناجاة التی یناجی بها المؤمنین ربهم فی بعض البلدان الإسلامیة قبل الفجر.

لکنّها وبعد وفاة رسول الله أخذت منحی آخر، واستُغلّتَ استغلالًا مخطَّطا له، فصار لها بُعْدُ عقدیٌّ، ووضعت الأخبار الدالة علیها.

ولو تأملت فیما یرویه الطبرانی فی الأوسط لوافقتنا علی مدّعانا، فهم أرادوا أن یجمعوا بین شرعیّتها علی عهد رسول الله وارتباطها بخلافة أبی بکر أیضا فی نص واحد، وإنّ التعلیق علی هذا الخبر قد یفیدنا لتقریب الفکرة، وإلیک النص:

قال الطبرانی: حدثنا عبدالله بن رسته، ثنا عبدالله بن عمران، ثنا عبدالله بن نافع، حدثنی معمر بن عبدالرحمن، عن ابن قسیط، عن أبی هریرة، قال: جاء بلال إلی النبی یؤذنه بصلاة الصبح، فقال: مروا أبابکر فلیصلِّ بالناس، فعاد إلیه فرأی منه ثقلة، فقال: مروا أبابکر فلیصل بالناس، فذهب فأذّن فزاد فی أذانه الصلاة خیر من النوم، فقال له النبیّ: ما هذا الذی زدت فی أذانک؟ قال: رأیتُ منک ثقلة فأحببت أن

ص:139

تنشط، فقال: اذهب فزده فی أذانک، ومر أبابکر فلیصلِّ بالناس((1)).

إنّا لا نرید أن نتعامل مع هذه الروایة أو تلک من الجانب الدرائی والرجالی، وان فی هذه الروایة مجاهیل، أو أنّ جمیع رواته ثقات.

وان ما فی موطأ مالک من خبر عمر هل هو مسند أو مرسل، لأنّ فیه کلمة “بلغه” الدالة علی الإرسال، إذ لا نعلم من هو الذی أبلغ مالکا بمقولة عمر.

بل نحن نتعامل مع هذه النصوص علی أنّها نصوص تاریخیّة صادرة فی القرون المتقدِّمة، أی لا خلاف فی صدور هذه الأخبار فی تلک الفترة ووجودها فی موطأ مالک الذی کتب فی القرن الثانی الهجری، أو فی المعجم الأوسط للطبرانی (ت 360 ه-)، أو فی سنن الدارقطنی (ت 385 ه-)، أو فی التمهید لابن عبدالبر (ت463 ه-) أو فی کتب محدثی الشیعة الإمامیة أو الزیدیة أو الإسماعیلة القائلین: بأنّ عمر حذف الحیعلة الثالثة ووضع مکانها الصلاة خیر من النوم، بصرف

ص:140

النظر عمّن هو الذی أبلغ مالکا، أو الذی نقل الخبر السابق عن أبی هریرة، أو ما شابه ذلک.

فإنّ ما رواه الطبرانی یرشدنا إلی وجود من یقول بقولنا من رواة وعلماء الجمهور، وأنّه لم یکن من منفرداتنا، إذ أنّ التألیف والجمع بین الجملتین “مرو ابا بکر فلیصل بالناس” و“الصلاة خیر من النوم” فی خبر واحد یرویه عبدالله بن رسته، عن عبدالله بن عمران، عن عبدالله بن نافع، عن معمر بن عبدالرحمن، عن ابن قسیط، عن أبی هریرة له دلالة علی استدلالهم ب-”الصلاة خیر من النوم” علی إمامة أبی بکر.

وذلک لمجیء جملة “مروا أبابکر فلیصل بالناس” ثلاث مرات فی الخبر، فی أوّله، وفی وسطه، وفی آخره، وهذا له دلالاته، وخصوصا عندما نقف علی أنّ الزیادة ادُّعِیَ أنَّها کانت من قبل بلال، وأنّه زادها بعد سماعه من رسول الله قوله “مروا أبابکر فلیصل بالناس”، وأنّ النبیّ أقرّ “الصلاة خیر من النوم” فی الأذان ثمّ قال: “مروا أبابکر فلیصل بالناس”.

ص:141

إذن ما نرید قوله یمکن أن نسمعه من لسان الآخرین، أو نقراءه فی کتبهم بفارق أنّ أولئک یریدون أن یربطوا تشریع “الصلاة خیر من النوم” برسول الله لا بعمر.

أمّا نحن فنعتقد بانّ “الصلاة خیر من النوم” لم تصدر عن رسول الله ولم تکن فی الأذان الشرعی علی عهد رسول الله بل وضعت من بعده حسبما وضحناه.

ثمّ أحدث بعد ذلک الأحداث الأول آخرون التثویب الثانی الذی ذهب الجمیع إلی بدعیّته، وهذا ما قاله الأمیر الصنعانی والشوکانی وناصر الدین الألبانی وغیرهم.

کما أنّنا نعتقد بأنَّ عین الرسول الأکرم تنام وقلبه لا ینام((1)) وأنَّ وجوده المبارک متفانٍ فی ذات الله، فکیف والحال هذه یمکننا تصوّر وقبول حکایة نومه المزعومة ومجیء بلال إلیه... إلی آخر ما فی القصّة من مفارقات تتعارض مع ما

ص:142

نعتقده فی الرسول والرسالة، کل ذلک مع اخذنا بنظر الاعتبار سعی الأمویین فی استنقاص رسول الله، وجعلهم تشریع الأذان منامیا، کل ذلک متضادة مع الرؤیا التی راها رسول الله فیهم.

إذن ما نقول به یوجد له خیوط عند الجمهور فی القرون الأولی، لکنّهم یخافون التصریح به وربطه بالإمامة، لأنّه سیدعوهم إلی القول بما اتّهمونا به وأخذهم بالتأویلات کما اتهمونا، وأن فتح هذه المسألة سیکشف عن عمق نوایا عمر ومدرسة الخلفاء ومضادتهم مع النهج النبوی العلوی.

مع الأخذ بنظر الاعتبار أنّهم لو اعترفوا بذلک لأقرّوا بصحة أخبارنا ومقاربتها للواقع، فهم تحاشیا من کل ذلک لم یتعرضوا إلی البعد العقائدی لهذه الجملة فی کتبهم، ولم یکشفوا المکنون فیها، بل أشاروا إلی معناها الظاهری فقط، وهذا مما دعا بعضهم لأن یستهجن هذا الفهم وتفسیرهم للجملة، لعدم تناغمه مع الفصول الأخری فی الأذان.

أجل أن المؤذن حینما یقول “الصلاة خیر من النوم” لا یعرف تفسیرها ومعناها فهو یرددها کالببّغاء، لکننا وبتحلیلنا لهذه المسألة قد وضحنا أهدافهم، وما ارادو به من

ص:143

مفاهیم لهذه الجملة، وإن جاء هذا التفسیر والتحلیل من قبلنا متأخرا، وإن لم یبحث فی کتب الآخرین بصورة واضحة لکن الشواهد والقرائن المقدمة تخرجنا من التفرد بالرای.

إذ أن علمائهم لم یدعوا بأنّهم عرفوا کل الأشیاء ووقفوا علی جذور الأمور وملابساتها أو أنهم فسروها، فهم یعلمون بأن مجهولاتهم أکثر من معلوماتهم وأنهم لم یوضحوا کثیرًا منها للناس، وأن الأیام ستکشف ما هو مخبا ومجهول عندهم.

وإن منهجنا سعی للوقوف علی الملابسات والعلل والاسباب وهذا هو المنهج العلمی الذی یجب أن نتبعه فی أبحاثنا، وقد اتبعناه بالفعل، ومن خلاله کشفت لنا بعض الخیوط الخفیه فی هذا الابداع، وهو قد یساعدنا أیضا لکشف المجهول منه، کما ساعدتنا هذه البحوث سابقا فی کشف خبایا اخری ((1)).

ص:144

وبهذا فقد اتضح لنا بأن فی مخیلّة عمر صرف الخلافة عن الإمام علیّ علیه السلام والدعوة إلی خلافة أبی بکر، وهذا ما عرفه أهل البیت علیهم السلام وبینوه لنا، کما عرف عمر نفسه بأن أهل البیت یعرفون ذلک منه، لکنه مع کل ذلک سأل ابن عباس بقوله:

یا ابن عباس أتدری ما منع قومکم منکم بعد محمّد؟ قال ابن عباس: فکرهت أن أجیبه.

فقلت: إن لم أکن أدری فأمیر المؤمنین یدرینی.

فقال عمر: کرهوا أن یجمعوا لکم النبوة والخلافة فتبجحوا علی قومکم بجحا بجحا، فاختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت.

فقلت: یا أمیر المؤمنین إن تأذن لی فی الکلام وتُمِطْ عنی الغضب تکلّمت.

فقال: تکلم یا ابن عباس.

فقلت: أمّا قولک یا أمیر المؤمنین: اختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت، فلو أنّ قریشا اختارت لأنفسها حیث اختار الله عزّ وجلّ لها لکان الصواب بیدها غیر مردود ولا محسود، وأمّا قولک: إنّهم کرهوا أن تکون لنا النبوة

ص:145

والخلافة، فإنّ الله عزّ وجلّ وصف قوما بالکراهیة فقال ﴿ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾.

فقال عمر: هیهات والله یا ابن عباس، قد کانت تبلغنی عنک أشیاء کنت أکره أن أقرّک علیها فتزیل منزلتک منی.

فقلت: وما هی یا أمیر المؤمنین؟ فإن کانت حقّا فما ینبغی أن تزیل منزلتی منک، وإن کانت باطلًا فمثلی أماط الباطل عن نفسه.

فقال عمر: بلغنی أنّک تقول: إنّما صرفوها عنّا حسدا وظلما.

فقلت: أما قولک یا أمیر المؤمنین (ظلما) فقد تبین للجاهل والحلیم، وأمّا قولک (حسدا) فإن إبلیس حسد آدم فنحن ولده المحسودون.

فقال عمر: هیهات أبت والله قلوبکم یا بنی هاشم إلّا حسدا ما یحول، وضغنا وغشًّا ما یزول.

فقلت: مهلًا یا أمیر المؤمنین لا تصف قلوب قوم أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا بالحسد والغش، فإنّ قلب رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم من قلوب بنی هاشم.

فقال عمر: إلیک عنّی یا ابن عباس.

ص:146

فقلت: أَفْعَلُ.

فلما ذهبت لأقوم استحیا منّی، فقال: یا ابن عباس مکانَکَ، فو الله إنّی لراع لحقک محبٌّ لما سَرَّک، فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّ لی علیک حقا... ((1)).

إذن الإمامة کانت ملحوظة فی أفعال وأقوال عمر بن الخطاب، وإنّ الصراع بین بنی هاشم وعمر، والعلویین وبنی أمیّة کان ملحوظا فیه ذلک إذ إن أدلة الإمامة کانت موجودة فی القرآن والسنة النبویة لکن القوم کرهو ما أنزل الله ودعا إلیه رسوله.

ص:147

مالک بن أنس فی موطّاهُ، بل أَتَوْا بالنصوص الأخری التی جاء بها الدار قطنی (ت 385ه-) وغیره:

حدثنا محمد بن مخلد، ثنا محمد بن إسماعیل الحسانی، ثنا وکیع، عن العمری، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر.

ووکیع، عن سفیان، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر: أنّه قال لمؤذنه: إذا بلغت “حیّ علی الفلاح” فی الفجر فقل “الصلاة خیر من النوم” الصلاة خیر من النوم((1)).

والذی أخرجه ابن أبی شیبة (ت 235 ه) فی مصنفه:

حدثنا أبوبکر، قال: نا عبدة بن سلیمان، عن هشام بن عروة، عن رجل یقال له إسماعیل، قال: جاء المؤذن عمر بصلاة الصبح، فقال: “الصلاة خیر من النوم”، فأعجب به عمر وقال للمؤذن: أَقِرَّها فی أذانک((2)).

کلّ هذه النصوص تؤکد علی أنّ الشیعة وعلماءهم لم یکونوا هم الذین اتهموا عمر بوضع “الصلاة خیر من

ص:148

النوم”، بل المحدثون من أبناء العامة — فی القرون الأولی — هم الذین نقلوا لنا هذا الابتداع من عمر.

وقد حاول بعض أولئک المحدثین والعلماء بإتیانهم بتلک الأخبار ان یدافعوا عن عمر، ولکنّا من خلال مناقشاتهم نفهم بأنّ هذا الاتّهام کان موجودا بینهم، وأنّ بعضهم یقبل ورود هذا الاتّهام فی حقّ عمر والبعض الآخر یرده.

قال الخطیب التبریزی (ت741 ه) فی کتاب “الإکمال فی أسماء الرجال” ما جاء عنه — أی عن عمر— فی إحداثه فی الدین وفی الباب أحادیث صحیحة کثیرة، منها ما رواه مالک فی الصلاة عن مالک أنّه بلغه أنّ المؤذّن جاء إلی عمر بن الخطاب یؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما، فقال: الصلاة “خیر من النوم” فأمره عمر أن یجعلها فی نداء الصبح...

وقد جاء فی کلام أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب کرم الله وجهه أنّه قال: قد عملت الولاة قبلی اعمالًا خالفوا فیها

ص:149

رسول الله صلی الله علیه وآله متعمّدین لخلافه ناقضین لعهده مغیرین لسنته((1)).

أما الإمام القرطبی (ت671ه-) فإنّه أراد أن یُردّ ما جاء فی موطا مالک، وذلک بعد أن نقل کلام أبی عمرو بن عبد البر (ت463 ه-)، وما رواه عن ابن أبی شیبة (ت235ه-)، قال:

فما أعلم أنّ هذا روی عن عمر من جهة یحتج بها وتُعلم صحتها، وإنّما فیه حدیث هشام بن عروة عن رجل یقال له إسماعیل لا أعرفه، قال: والتثویب محفوظ معروف فی أذان بلال وأبی محذورة فی صلاة الصبح للنبیّ((2)).

قلت: هذا أوّل الکلام، فلیس التثویبُ محفوظا عن النبیّ، إذ أنّ الشافعی شکّک فیما ینسب إلی أبی محذورة، وقد أثبتنا فی کتابنا “الصلاة خیر من النوم شرعة أم بدعة” کذب المنسوب إلی بلال، وأنا لا أرید هنا أن أدخل فی سجال ونقاش مع القرطبی ومن هو علی شاکلته، بل أرید التأکید للقارئ علی أنّ اتهام عمر بوضع “الصلاة خیر من النوم” لم یُکن من قبل الشیعة، ولا هو ولید العصور المتأخرة ولم

ص:150

یأت علی لسان أعلامنا — کما یرید أن یتّهمنا به البعض — بل إنّها دعوی جاءت علی لسان الفقهاء والمحدثین من أبناء الجمهور فی العصور الماضیة المتقدّمة.

نعم انّ علماء الشیعة — بفرقها الثلاثة الإمامیة الاثنی عشریة والزیدیة والإسماعیلیة — کانوا یؤکّدون علی أن التثویب کان من وضع عمر بن الخطاب، إذ مرّت علیک نصوصهم.

کما أکّد أبوالقاسم الکوفی (ت 352 ه-) من الشیعة فی کتابه (الاستغاثة فی بدع الثلاثة) علی أنّ عمر أثبت فی الأذان “الصلاة خیر من النوم” مرتین، ولم یکن هذا علی عهد رسول الله((1)).

وفی (نهج الحق) للعلامة الحلی (ت 726 ه-) تأکید علی زیادة عمر “الصلاة خیر من النوم” بعد موت النبیّ((2))، وهکذا هو حال کلمات غیرهم من الأعلام.

إذن زیادةُ عمر لهذه الجملة فی الأذان أمرٌ مفروغ عنه عندنا، والتاریخ والحدیث یساعدنا للجهر به ضدهم، وقد

ص:151

أدلینا للقارئ ببعض أدلتنا، وهناک قرائن وشواهد أخری نتغاضی عن ذکرها خوفا من الإطالة، ولعدم الضرورة لذکرها هنا.

ص:152

ابن عمر، عن عمر... إلی أن قال: فقَصَّرَ ابنُ عبدالبر فی قوله: لا أعلم هذا روی عن عمر من وجه یحتج به وتعلم صحته ((1))

وقال فی موضع آخر من شرحه: قال الأئمة: بلاغاتُ مالک صحیحة((2)).

وفی موضع آخر قال: مراسیل مالک صحیحة عند البخاری((3)).

ولصدیقنا المحقق السیّد محمد رضا الجلالی مقالة قیّمة فی العدد الرابع من السنة الثانیة من مجلة “علوم الحدیث” تحت عنوان (البلاغات من أسالیب الأداء للحدیث الشریف فی التراث الإسلامی) فلتراجع.

کان هذا بعض الشیء عن کیفیة تحریفهم لمفردة ﴿حیّ علی خیر العمل﴾، وإبدالها ب- “الصلاة خیر من النوم”، وإنّا بهذا التحقیق قد کشفنا الستار عن تحریفهم لهذه المفردة المهمة فی العقائد والفقه وإضافته إلی تحریفاتهم الأخری فی الأذان.

ص:153

وکیف بهم عرفوا وکیف بهم عرفوا أهمیة الإمامة وارتباطها بکل شیء فی الشریعة ومنها الأذان الذی هو شعار الإسلام، ومن خلاله یبین المسلم اصول عقیدته فسعوا إلی تحریفه إلی ما یریدون القول به.

ص:154

هذا یتأوّل علی وجهین: أحدهما: أنّه أراد أن یکتب اسم الخلیفة بعده لئلا یختلف الناس ولا یتنازعوا فیؤدیّهم ذلک إلی الضلال.

والآخر: انّه صلی الله علیه وآله قد همّ أن یکتب لهم کتابا یرتفع معه الاختلاف بعده فی أحکام الدین شفقة علی أمّته وتخفیفا عنهم، فلمّا رأی... ((1)).

وقال الخفاجی فی “نسیم الریاض فی شرح الشفاء للقاضی عیاض”: “فصل فیما وقع له صلی الله علیه وآله فی مرض موته”... (فقال بعضهم) هو عمر رضی الله تعالی عنه کما سیأتی (انّ رسول الله صلی الله علیه وآله قد غلبه) أی اشتدّ وقوی علیه (الوجع) أی ألم مرضه، وهذا هو محل الشبهة والسؤال، لأنّه یقتضی أنّه صلی الله علیه و آله فی حال مرضه قد یصدر عنه ما یخالف الواقع، وقد تقدم أنّه صلی الله علیه وآله معصوم فی مرضه وصحّته وسائر أحواله... وقیل: إنّه ظهر لعمر رضی الله تعالی عنه أنّ ما أراد کتابته ما فیه إرشادهم للأصلع وما لم یجب لانّه صلی الله علیه وآله لم یترک مما یجب تبلیغه شیئا، وقد قال

ص:155

تعالی ﴿مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِن شَیْءٍ﴾، وقیل: أراد کتابة أمور شرعیة علی وجه یرفع الخلاف بینهم، وقال سفیان: أراد أن یبیّن أمر الخلافة بعده حتّی لا یختلفوا فیها... ((1)).

فهذه النصوص لو جُمِعَ کلّ واحد منها إلی الآخر لأوصَلَتِ القارئ معنا إلی ما نرید القول به من أنّ عمربن الخطاب غیّر الحیعلة الثالثة بجملة “الصلاة خیر من النوم” لأهداف سیاسیة لم یبح بها فظلّت فی مکنون نفسه، لکنّها واضحة للباحث اللبیب، یقف علیها من خلال تعرّفه علی تسلسل حلقات القضیة الموجودة بین ثنایا التراث الإسلامی — سنة وشیعة — ووحدة الحدث من قبل عمر بن الخطاب رفعا ووضعا والنتیجة المرجوة من ذلک.

فأَتباعُ عمر بن الخطاب ولحدّ هذا الیوم یعتقدون بأن صلاة أبی بکر هی خیر من نوم علیّ، وأنّ فضیلة الغار ترجح علی فضیلة المبیت علی فراش رسول الله، فلا یستبعد أن یکون هذا الفهم کان مستمدّا من الاستدلالات التی استدل بها عمر بن الخطاب فی السقیفة وبعدها، لأنّ هذین

ص:156

الاستدلالین کانا استدلالَیْ عمر بن الخطاب علی الأنصار، أی أنّ عمر باحَ بما کان یرید أن یستدل به یوم السقیفة، فلا یستبعد أن یکونا هما أیضا فی قرارة نفسه عندما أمر مؤذنه ب- “الصلاة خیر من النوم”، ویتأکد هذا حینما نقف علی استهجان بعض أبناء الجمهور لهذه الجملة الباهتة — قبل الشیعة — وتشکیکهم فی معنی خیریة (الصلاة) علی (النوم) إن لم یُفسر المعنی بالوجه الذی قلناه.

أجل إنّ القوم حیث لم یکن لهم نصّ فی الإمامة کما تنقله الشیعة لعلیّ فی یوم الغدیر، أرادوا أن یؤسسوا نصا قویًا علی خلافة أبی بکر، فنقلوا ما جاء علی لسان عمر بن الخطاب فی خلافة أبی بکر علی لسان الإمام علیّ علیه السلام کی یحکّموا حکومة أبی بکر أکثر ممّا کانوا یریدونه، وهذا هو ما یفعلونه کثیرا فی بحوثهم.

متناسین بأن تحریفهم هذا سیهدم بنیانهم، وذلک لعدم توافق النهجین فی کثیر من الأمور، ولوقوف الباحث المحقق — قبل ذلک — علی تحریفاتهم الکثیرة فی الشریعة والتاریخ، إذ کیف تصح تلک الدعوی وأمثالها من الأقوال الموضوعة علی لسان أمیر المؤمنین علی وهو القائل: “أما والله

ص:157

لقد تقمصها ابن أبی قحافة...” إلی غیرها من کلماته الدالة علی سخطه وإدانته لأبی بکر فی أکثر من قضیة، وإلیک الخبر الموضوع فیما نحن فیه علی لسان الإمام علیّ علیه السلام.

ص:158

فضائل أخری یذکرونها له، کقصة الغار التی استدلّ بها عمر بن الخطاب علی الأنصار — والذی مرّ علیک قبل قلیل نصّه — فلو جمعنا ذاک مع قوله الآخر عن إمامته فی الصلاة — والذی رواه ابن مسعود — کما فی الطبقات وأنساب الأشرف — وأنّ عمر بن الخطاب قال للانصار:

یا معشر الأنصار ألستم تعلمون أنّ رسول الله أمر أبابکر أن یصلّی بالناس؟ قالوا: بلی، قال: فأیّکم تطیب نفسه أن یتقدم أبابکر، قالوا: نعوذ بالله أن نتقدم أبابکر.

لأمکننا القول بأنّ إبدال عمر الحیعلة الثالثة ب-”الصلاة خیر من النوم” یعنی ربط القوم أول الادّعاء بآخره، والقول بأنّ صلاة أبی بکر ؛ والتی اعتبرت دلیلًا علی إمامته بأَخرة، خیر من نوم علیّ علی فراش رسول الله والذی کان فی أول الدعوة، أی أنّهم أرادوا أن یربطوا دلیلهم المتأخّر بأوّل فضیلة لأبی بکر فی أوّل الدعوة! وذلک للتقارب الزمانی بین الحدثین — المبیت والغار — وارتباطهما بأبی بکر وعلی.

فواقعة الغار یسبقها النوم علی فراش رسول الله من قبل الإمام علی.

ص:159

وقضیة صلاة أبی بکر تسبقها رزیة یوم الخمیس، والتی أراد النبیّ أن ینصّ فیها علی إمامة الإمام علیّ، وقد تقدم أن عمر عرف ذلک فقال: “أن الرجل لیهجر حسبنا کتاب الله”.

وهذا التقدیم والتأخیر یلفت انتباهنا إلی قضیة مهمة فی التشریع، ألا وهی سبق کل تحریف بشیء صحیح وثابت فی الشرع، أی أنّهم حیث لا یمکنهم رد الأصیل یلجؤون إلی قبوله، ثم الأدعاء بأنه منسوخ أو مُعارَض، أو له وجه آخر أو...، وهذا کثیرا ما نراه فی المسائل الخلافیة بین الشیعة والسنة.

ص:160

المتعة باطل ومنسوخ((1))، لعدم إمکانهم إنکار أصل شرعیته فی زمن ما.

ویقولون عدم الوضوء من مس الفرج منسوخ((2))، لقبولهم عقلًا بأنّ الفرج ما هو إلّا بضعة من الإنسان. فکیف یکون مسّ الفرج مبطلًا للوضوء.

والمسح علی الأقدام منسوخ((3)).

وکلّ قول یخالف التکبیر علی الجنازة أربعا فهو منسوخ((4)).

وحدیث قتل شارب الخمر فی المرة الرابعة منسوخ((5)).

وفسخ الحج إلی عمرة منسوخ((6))، إلی عشرات من المسائل الخلافیة، والتی لو جمعناها لصارت مجلدا کبیرا.

ومن هذا القبیل ادعاؤهم النسخ فی (حیّ علی خیر العمل)، والذی تحداهم السید المرتضی فیه بأن یأتوه بالناسخ

ص:161

بقوله: روت العامة أنّ ذلک — ﴿أی حیّ علی خیر العمل﴾— ممّا کان یقال فی بعض أیّام النبیّ، وإنّما ادُّعی انّ ذلک نسخ ورفع، وعلی من ادّعی النسخ الدلالة، وما یجدها((1)).

وباعتقادی أنّ دعوی النسخ عند الآخرین — فی المسائل الخلافیة علی وجه الخصوص — جاءت لقوة دلیل الطرف الآخر، لأنّهم حیث لا یمکنهم ردّ تلک الأحکام لتجانسها مع القرآن والحدیث الصحیح والعقل والفطرة ادّعوا نسخها.

وهذا الأمر نلحظه أیضا فی الفضائل ؛ فغالبا ما تقابل فضیلة ثابتة لعلی بفضیلة مبتدعة تشابهها لأبی بکر وعمر.

أجل أن هذا التحریف کان ضمن مخطط معاویة الذی أمر المحدّثین بأن یأتوه بأحادیث فی فضائل عثمان مناقضة للأحادیث الواردة فی الإمام علی، ثم لما کثرت الأحادیث فی ذلک أمر بأن یضعوا روایات فی فضائل الصحابة، وأن لا یترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی “أبی تراب” إلّا ویأتون بمناقض له فی الصحابة((2)).

ص:162

ص:163

فبلال الحبشی بقوله الآنف أراد أن یقول بأنّه لا یکون مؤذنا لهذا أو ذاک، ولا یترک ما عرفه من سنة رسول الله لأحد من الخلفاء، وکلامه یذکّرنا بما قاله بعض الصحابة حینما رأی بدعة عمر: “لا أترک سنة رسول الله لقول أحد”((1))، وقول أمیر المؤمنین علی لعثمان حینما نهی عن التلبیة بعمرة وحج: لم اکن لأدع سنة رسول الله لقول أحد من الناس((2)).

فإنّ بلالًا کان یرید بکلامه أن یقول: لا اُوذّن لأحدٍ من الحکّام الذین اغتصبوا الخلافة من آل محمد، وسعوا لتحریف أُصول الإمامة وإبدالها بأشیاء لم تکن فی التشریع، وهذا ما قاله الشیخ المفید فی الاختصاص بقوله: وکان بلال مؤذّن رسول الله، فلما قبض لزم بیته ولم یؤذن لأحدٍ من الخلفاء((3)).

ص:164

وقال المزی: ویقال: أنّه لم یؤذن بعد النبی إلّا مرة واحدة فی قَدْمَةٍ قدمها لزیارة قبر النبی وطلب إلیه الصحابة((1)) ذلک، فأذن ولم یتمَّ الأذان((2)).

قال النووی فی تهذیب الأسماء: جعل النبی سعد القرظ مؤذنا بقبا، فلما ولی أبوبکر الخلافة وترک بلال الأذان نقله أبوبکر إلی مسجد رسول الله لیؤذن فیه، فلم یزل یؤذن فیه حتی مات فی أیام الحجاج بن یوسف الثقفی، وتوارث بنوه الأذان، وقیل: الذی نقله عمر بن الخطاب((3)).

وقد تفطن ابن کثیر إلی سقم من ادعی أن بلالًا أذن لأبی بکر مدة خلافته بقوله: ولما توفی رسول الله ترک بلال الأذان، ویقال: أذَّن للصدّیق أیام خلافته، ولم یصح((4)).

وعلق النووی علی کلام ابن قسیط — الذی قال بأنّ بلالًا کان یسلّم علی أبی بکر وعمر فی أذانه — بقوله: وهذا

ص:165

النقل بعید أو غلط، فإنّ المشهور المعروف عند أهل العلم بهذا الفن أنّ بلالًا لم یؤذّن لأبی بکر ولا عمر، وقیل: أذن لأبی بکر رضی الله عنهم، وروایة ابن قسیط هذه منقطعة، فإنّه لم یدرک أبابکر ولا عمر ولا بلالًا رضی الله عنهم((1)).

إذن عدم تأذین بلال لأبی بکر وعمر له مؤشر عقائدی، ولا یمکن قبول ما علّلوه بأنه کان لا یطیق التأذین بعد رسول الله! لأنّ بلالًا کان متّقیا وشجاعا وعبدا صالحا، فهو أورع وأتقی من أن یترک منصبا نصّبه فیه رسول الله، لأنّ الأمة کانت فی ظروف حرجة ومحتاجة إلیه وإلی أذانه، لأنّه لو بقی علی أذانه لکان أقوی لعزیمة المسلمین فی غزواتهم، حیث یظلون یعیشون مع رسول الله وذکریاته، إذ أن أذانه أحَدُّ من السیف، وأنبل من الرمح، وأبعث للمسلمین للخوض فی الجهاد، لأنّه یذکّرهم بأیام رسول الله ومناداته ب- “الصلاة جامعة”.

فإنّ ترکه للأذان بسبب ترجیحه للجهاد وذهابه إلی الشام، هو تعلیل علیل أخر لا یقبله المنطق السلیم ؛ لأنّه لو

ص:166

صح بأنّه أحبَّ الجهاد ورجحه علی الأذان، فلماذا لا نری له أی مشارکة فی قتال المرتدین؟ کما لم نقف علی اسمه مع أبی بکر فی حروب ما یسمی بالردة والتی استمرت ما یقارب سنة — أی بین موت النبی وبدء فتوح الشام — فلماذا لا یجاهد هناک؟؟

بل ماذا یعنی عدم تأذینه طول هذه المدة لأبی بکر، وهو فی المدینة؟ مع علمه بفضل الأذان ومکانة المؤذّنین، هل لعدم ارتیاحه لقیام أبی بکر مقام علی؟! أو لوقوفه علی تحریفاتهم فی الأذان وفی غیره؟

والذی یمکن احتماله هنا — طبقا للشواهد والقرآئن — هو أنّهم طلبوا منه أن یُزید فی أذان الصبح “الصلاة خیر من النوم” فرفض، فرفضوه، فرأی الذهاب إلی الشام أسلم له دینا ودنیا.

وجاءوا بسعد القرظ الذی لم یؤذّن علی عهد رسول الله إلّا ثلاث مرات بقبا — إن صح النقل — وبأبی محذورة الذی استهزأ بالأذان وبرسول الله بعد مرجعه من حنین، وهذان الرجلان هما اللذان اختصاص نقل أخبار الترجیع والتثویب حسبما وضحناه سابقا.

ص:167

وبترک بلال الأذان ترکت ﴿حیّ علی خیر العمل﴾، وجیء مکانها ب- “الصلاة خیر من النوم”.

وفی هذا الإطار — طبق ما قدّمناه من قاعدة الرفع والوضع — وضعوا أحادیث علی بلالٍ تدل علی أنّه هو الذی وضع “الصلاة خیر من النوم” فی الأذان، أو أنّه هو الذی رفع الحیعلة الثالثة ووضع مکانها الصلاة خیر من النوم بأمر رسول الله، إلی غیرها من الترهات التی أجبنا عنها فی موسوعتنا “الأذان بین الأصالة والتحریف”، مکتفین هنا بنقل ما یدل علی مخالفته لأبی بکر وعمر وعدم ارتیاحه لخلافتهما.

ففی کتاب أصفیاء أمیر المؤمنین، روی عن ابن أبی البختری، قال: حدّثنا عبدالله بن الحسن أنّ بلالًا أبی ان یبایع أبابکر، وإنّ عمر جاء وأخذ بتلابیبه، فقال: یا بلال، إنّ هذا جزاء أبی بکر منک؟! إنّه أعتقک فلا تجیء تبایعه؟!

ص:168

فقال بلال “إن کان أبوبکر أعتقنی لله فلیدعنی له، وإن کان أعتقنی لغیر ذلک فها أنا ذا((1)).”

وأمّا بیعته فما کنت أبایع أحدا لم یستخلفه رسول الله، وإنّ بیعة ابن عمّه یوم الغدیر فی أعناقنا إلی یوم القیامة، فأیّنا یستطیع أن یبایع عَلَی مولاه؟

فقال له عمر: لا أمّ لک، لا تُقِمْ معنا!

فارتَحَلَ إلی الشام... ((2))

وفی کتاب کامل البهائی — لعماد الدین الطبری((3)) — أنّ بلالًا امتنع عن بیعة أبی بکر والأذان له((4)).

إذن لم یبایع بلال الشیخین، وبقی معارضا لأبی بکر وعمر فی صف علی، ولذلک اجبروه علی مغادرة المدینة تحت غطاء القتال فی جبهات الشام، کما نُفِی سعد بن عبادة إلی الشام، أو أنّه ابتعد عن الأحداث کی یسلم بدینه ودنیاه.

ص:169

وإنّ مختلقة تأذین بلال لعمر فی الجابیة وضعت للتغطیة علی نزاع بلال مع عمر فی شأن کیفیة توزیع الأراضی المفتوحة((1)) وأمثالها.

کما روی الأوزاعی: إنّ بلالًا أتی عمر بن الخطّاب فقال: الصلاة الصلاة، فردّدها علیه، فقال له عمر: نحنُ أعلمُ بالوقت منک، فقال له بلال: لأَنا أعلم بالوقت منک، إذ أنت أضلّ من حمار أهلک((2))!

بعد کل ذلک اتّضحت لنا أهداف عمر، وتخالفه مع بلال، وسعیه لإزواء الإمام علی وأهل بیته عن الخلافة برفع ما وضعه الله ورسوله لهم، ووضع ما تواطآ علیه هو وأبوبکر مکان ذلک.

إذن لا تخالف بین ما قیل من أنّ “الصلاة خیر من النوم” قیلت فی زمان أبی بکر، وما قیل من أن عمر بن الخطاب قال لمؤذنه “ضعها بعد حی علی الفلاح”، وما رواه أبوبصیر عن بلال وأن ﴿حیّ علی خیر العمل﴾ ترکت بعد

ص:170

رسول الله، وما قاله الإمامیة والزیدیة والقوشجی والتفتازانی من أنّ عمر حذف ﴿حیّ علی خیر العمل﴾.

فکل هذه الأمور تشیر إلی المرحلیة فی التغییر (الرفع والوضع)، وأن کلًّا من القوم له سهم فی ذلک، حتی ترسّخت وصارت “الصلاة خیر من النوم” بدعة أمویة حسب تعبیر الإمام الکاظم علیه السلام قبال سنة رسول الله الثابتة فی ﴿حیّ علی خیر العمل﴾.

وإن کلّ ذلک یعود وزره علی عمر الذی رفع الحیعلة کی لا یکون حث علی الولایة ودعوة إلیها، ثم أَصَّلَ “الصلاة خیر من النوم” مکانها، والتی تبناها بنو أمیة فی الأزمنة اللّاحقة.

وبهذا یمکننا أن نلخص ما کتبنا من خلال ما قدمناه من أدلة الطرفین فی محوری:

ص:171

د. جئنا بنصوص عن الشیعة والعامة بأن عمر کان یعرف ما فی نفس رسول الله فمنع من کتابة الکتاب، وسأل ابن عباس “هل بقی فی نفس علی شیء من الخلافة؟” کما أنّ الشیعة کانت تعلم بأن عمر یسعی لابعاد أهل البیت عن الخلافة.

ه- . أتینا بنص الإمام الکاظم الصریح بأنّ الذی أمر بحذف الحیعلة وهو عمر کان لا یرید حثًا علی الولایة ودعاء إلیها فی الأذان.

و. أشرنا أیضا إلی وجود ترابط بین الشهادات الثلاث والحیعلات الثالثة فی الأذان((1)).

ز. نقلنا عن الإمام الصادق علیه السلام بأن الإمام علی علیه السلام لم یکن یدین الله بدین إلّا خالفته الأمة إلی غیره لابطال امره، وکانوا یسألون أمیر المؤمنین عن الشیء الذی لا یعلمونه فإذا افتاه جعلوا له ضدا من عندهم لیلبسوا علی الناس.

ص:172

ص:173

من النوم) فی الأذان للدلالة علی دور الوضاعین فی هکذا اُمور.

بعد أنتهائنا من کل هذا البسط والتحلیل فی هذا الموضوع، وبیان السنخیة بین “الرفع” و“الوضع” فی هکذا اُمور عقائدیة یرتفع استبعاد مدعانا فی عمر، لأنّه لا یمکنه ان یجعل من شیء شعارا إلا وأن یشیر إلی طرفی القضیة.

وبما أن القضیة ترتبط من جهة بابی بکر ومن جهة اخری بالإمام علی فکان علیه ان یشیر إلی الجهتین معا والأخذ ب- (الصلاة) من جهة، ثم الأخذ بالجانب الأخر وهو النوم الذی یقابل فضیلة الغار؛ أعنی مبیت علی علی فراش رسول اللهصلی الله علیه وآله.

فأشار بجملة “الصلاة خیر من النوم” إلی طرفی القضیة بین علی وأبی بکر.

فتکون “الصلاة” أشارة إلی صلاة أبی بکر، وب- “النوم” أشارة إلی نوم علی علیه السلام علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله المقابل لفضیلة الغار المدعاة لأبی بکر.

ص:174

ص:175

الله سبحانه أن یوفقنا للکتابة عن (صلاة أبی بکر)، لأنّ ما کتبناه هنا لا یفی بمقصودنا، ولنا کلام أکثر مما طرحناه، وآخر دعوانا إن الحمد لله ربّ العالمین.

ص:176

ص:177

ص:178

الثانیة - الیمن 1416 ه-. وطبعة ثانیة بتحقیق یحیی عبدالکریم الفضیل، المکتبة الوطنیة، الطبعة الثانیة 1399 ه-.

12. الاستبصار فیما اختلاف من الأخبار للطوسی، محمد بن الحسن (ت 460ه-)، تحقیق السید حسن الخرسان، دار الکتب الإسلامیة، الطبعة الرابعة، طهران 1390 ه-.

13. الاستغاثة فی بدع الثلاثة للکوفی، أبی القاسم علی بن أحمدبن موسی (ت352 ه)

14. الاستیعاب فی معرفة الأصحاب لابن عبدالبر، یوسف بن عبدالله بن محمد (ت 463 ه-)، تحقیق علی محمد البجاوی، دار الجیل، الطبعة الأولی - بیروت 1412ه-.

15. الإمامة والسیاسة لابن قتیبة، أبی محمد، عبدالله بن مسلم الدینوری (ت 276 ه-)، تحقیق طه محمد الزینی، نظر مؤسسة الحلبی وشرکاه.

16. الاعتصام بحبل الله المتین للقاسم بن محمد، الإمام الزیدی (ت1029ه-)، مطابع الجمعیة الملکیة - الأردن 1403 ه-.

17. الإکمال فی رفع الارتیاب عن المؤتلف والمختلف فی الأسماء والکنی لابن ماکولا، علی بن هبة الله بن أبی نصر (ت 475 ه-) دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی - بیروت 1411 ه-.

18. الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی، ولی الدین أبی عبدالله محمد بن عبدالله (ت 741 ه-)، تحقیق أبی أسد الله بن الحافظ محمد عبدالله الأنصاری، مؤسسة أهل البیت علیهم السلام - قم.

19. امالی الإمام أحمد بن عیسی بن بابویة القمی، (ت 381 ه-)، تحقیق قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة، نشر مؤسسة البعثة، الطبعة الأولی - قم 1417ه-.

20. الأمالی للصدوق، محمد بن علی بن الحسین بن بابویة القمی، (ت 381ه-)، تحقیق قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة، نشر مؤسسة البعثة، الطبعة الاولی - قم 1417 ه-.

21. الأمالی للطوسی، محمد بن الحسن، أبی جعفر (ت 460 ه-)، تحقیق قسم الدراسات الإسلامیة، نشر مؤسسة البعثة، الطبعة الأولی - قم 1414 ه-.

22. الانتصار للشریف المرتضی، علی بن الحسین الموسوی البغدادی (ت 436ه-)، تحقیق مؤسسة النشر الإسلامی - قم 1415ه-.

23. انساب الأشراف للبلاذری، أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری (ت 279 ه-)، تحقیق د. سهیل زکار / د. ریاض زرکلی، دار الفکر، الطبعة الأولی، بیروت 1417ه- - 1996م

ص:179

24. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار للمجلسی، الشیخ محمد باقر (ت 1111 ه-)، مؤسسة الوفاء، الطبعة الثانیة - بیروت 1403 ه-.

25. البحر الرائق شرح کنز الدقائق لابن نجیم المصری، زین الدین بن إبراهیم بن محمد الحنفی (ت970ه-)، دار المعرفة، الطبعة الثانیة - بیروت.

26. البحر الزخار الجامع لمذاهب أهل الأمصار لاحمد، بن یحیی المرتضی (ت 840 ه)، طبع سنة 1316ه-.

27. بدایة المجتهد ونهایة المقتصد لابن رشد، محمد بن أحمد بن محمد القرطبی، (ت 595 ه-)، دار الفکر - بیروت.

28. البدایة والنهایة لابن کثیر، إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی (ت 774 ه-)، مکتبة المعارف - بیروت.

29. بصائر الدرجات فی فضائل آل محمد للصفار، محمد بن الحسن بن فروخ القمی (ت290ه-)، الحاج میرزا حسن کوجه باغی، منشورات الأعلمی 1404ه- - طهران.

30. بغیة الباحث عن زوائد مسند الحارث — زوائد الهیثمی للهیثمی، علی بن أبی بکر (ت 807 ه)، تحقیق د. حسین أحمد صالح الباکری، مرکز خدمة السنة والسیرة النبویة، الطبعة الأولی - المدینة المنورة1413ه-.

31. التبصرة فی اصول الفقه لإبراهیم الشیرازی، إبراهیم بن علی بن یوسف الفیروزآبادی الشیرازی (ت476ه-)، تحقیق د. محمد حسن هیتو، الطبعة الاولی، دار الفکر - دمشق 1403 ه-.

32. التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة للسخاوی، أبی الخیر، محمد شمس الدین (ت 902 ه-)، دار الکتب العلمیة، الطبعة الاولی - بیروت 1414ه- - 1993م.

33. تاریخ الإسلام للذهبی، شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748ه-)، تحقیق د. عمر عبدالسلام تدمری، دار الکتاب العربی، الطبعة الأولی - بیروت 1407ه- - 1987 م.

34. تاریخ بغداد للخطیب البغدادی، أبی بکر، أحمد بن علی (ت 463 ه-)، دار الکتب العلمیة - بیروت.

35. تاریخ الخلفاء للسیوطی، عبدالرحمن بن أبی بکر (ت 911ه-)، تحقیق محمد محی الدین عبدالحمید، مطبعة السعادة - مصر 1371ه- - 1952 م.

36. تاریخ المذاهب الإسلامیة فی السیاسة والعقائد لمحمد أبی زهرة، دار الفکر العربی 1989 م.

ص:180

37. تاریخ دمشق لابن عساکر، أبی القاسم، علی بن الحسن بن هبة الله بن عبدالله الشافعی (ت 571 ه-)، تحقیق محب الدین أبی سعید عمر بن غرامة العمری، دار الفکر - بیروت 1995 م.

38. تاریخ الیعقوبی أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن واضح (ت 284 ه-)، دار صادر - بیروت.

39. تخریج الأحادیث والآثار الواقعة فی تفسیر الکشاف للزمخشری للزیعلی، جمال الدین عبدالله بن یوسف بن محمد (ت 762ه-)، تحقیق عبدالله بن عبدالرحمن السعد، دار ابن خزیمة، الطبعة الأولی - الریاض 1414 ه-.

40. تحریر الأفکار للحوثی، السیّد بدر الدین، تحقیق السید جعفر الحسینی، بالتعاون مع رابطة الثقافة والعلاقات الإسلامیة، المجمع العالمی لأهل البیت ، الطبعة الأولی - قم 1417 ه- - 1997 م.

41. تشیید المطاعن لکشف الضغائن للکنتوری، السید محمد قلی الموسوی الکهنوی (ت 1260 ه-)، تحقیق برات علی سخی داد / میر أحمد غزنوی / غلام نبی بامیانی.

42. تعلیقة الوحید البهبهانی علی کتاب منهج المقال للاسترآبادی (المطبوع فی أوله) للبهبهانی، المولی محمد باقر الوحید البهبهانی (ت 1205 ه-)، تحقیق ونشر مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث، الطبعة الأولی - قم 1422 ه-.

43. تفسیر الثعلبی — الکشف والبیان فی تفسیر القرآن للثعلبی، أبی إسحاق، أحمد بن محمد بن إبراهیم النیسابوری (ت 427 ه-)، تحقیق أبی محمد بن عاشور / نظیر الساعدی، دار احیاء التراث العربی، الطبعة الأولی، بیروت 1422 ه-.

44. تفسیر الطبری — جامع البیان عن تأویل آی القرآن للطبری، محمد بن جریر بن یزید بن خالد (ت310 ه-)، دار الفکر - بیروت 1405ه-.

45. تفسیر العیاشی للعیاشی، محمد بن مسعود السلمی (ت 320ه-)، تحقیق السیّد هاشم المحلاتی، المکتبة العلمیة الإسلامیة - طهران.

46. تفسیر القرطبی — الجامع لاحکام القرآن لأبی عبدالله القرطبی، محمد بن أحمد الأنصاری (ت 671 ه-)، دار الشعب - القاهرة.

47. تفسیر القمی للقمی، أبی الحسن، علی بن إبراهیم (من اعلام القرنین الثالث والرابع الهجری)، تحقیق السید طیب الموسوی الجزائری، دار الکتاب للطباعة والنشر، الطبعة الثالثة - قم 1404 ه-.

48. التفسیر الکبیر — مفتاح الغیب للفخرالرازی، محمد بن عمر التمیمی الشافعی (ت 606 ه-)، دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی - بیروت 1421 ه- - 2000 م.

ص:181

49. تفسیر النیسابوری — تفسیر غرائب القرآن ورغائب الفرقان للنیسابوری، لنظام الدین الحسن بن محمد بن حسین القمی (ت 728 ه-)، تحقیق زکریا عمیرات، دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی - بیروت 1416ه- -1996م

50. تقیید العلم للخطیب البغدادی، أحمد بن علی (ت 463 ه-)، دار إحیاء السنة النبویة.

51. تمام المنة فی التعلیق علی فقه السنة للالبانی، محمد ناصر الدین، دار الرایة - الریاض، المکتبة الإسلامیة، الطبعة الثانیة - عمان 1409 ه-.

52. التمهید لما فی الموطأ من المعانی والأسانید لابن عبدالبر، أبی عمر، یوسف بن عبدالله بن عبدالبر النمری (ت 463 ه-)، تحقیق مصطفی بن أحمد العلوی، محمد عبدالکبیر البکری، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامیة - المغرب 1387 ه-.

53. تنزیه الشریعة المرفوعة عن الأخبار الشنیعة الموضوعة لابن عراق، علی بن محمد بن علی بن عراق الکنانی أبوالحسن (ت 963 ه-)، تحقیق عبدالوهاب عبداللطیف، عبدالله محمد الصدیق الغماری، دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی - بیروت 1399 ه-.

54. التوحید للصدوق، أبی جعفر، محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381 ه-)، تحقیق السید هاشم الحسینی الطهرانی، وجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة فی قم - إیران.

55. توضیح الأفکار لمعانی تنقیح الأنظار للصنعانی، محمد بن إسماعیل الأمیر الحسنی الصنعانی (ت 1182ه-)، تحقیق محمد محی الدین عبدالحمید، المکتبة السلفیة - المدینة المنورة.

56. تهذیب الأسماء واللغات للنووی، محی الدین بن شرف (ت 676 ه-)، تحقیق مکتب البحوث والدراسات، دار الفکر، الطبعة الأولی، بیروت - 1996 م.

57. تهذیب الکمال للمزی یوسف بن الزکی عبدالرحمن أبوالحجاج (ت 720 ه-)، تحقیق د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولی، بیروت 1400 ه- - 1980 م.

58. جواهر العقود ومعین القضاة والموقعین والشهود للأسیوطی، شمس الدین، محمد بن أحمد المنهاجی الأسیوطی (القرن التاسع الهجری)، تحقیق مسعد عبدالحمید، دار الکتب العلمیة - بیروت.

59. جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام للنجعفی، الشیخ محمد حسن (ت 1266 ه-)، تحقیق الشیخ عباس القوجانی، الشیخ علی الآخوندی، دار الکتب الإسلامیة، الطبعة الأولی - طهران 1392 ه-.

ص:182

60. الجوهر النقی / المطبوع فی ذیل سنن البیهقی للماردینی، علاء الدین بن علی بن عثمان، الشهیر “بابن الترکمانی” (ت 745 ه)، دارالمعرفة - بیروت.

61. حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح للطحطاوی، أحمد بن محمد بن إسماعیل الحنفی (ت1231ه-)، المطبعة الکبری الأمیریة ببولاق، الطبعة الثالثة - مصر 1318 ه-.

62. حلیة العلماء فی معرفة مذاهب الفقهاء للشاشی، سیف الدین، أبی بکر، محمد بن أحمد الشاشی القفال (ت507 ه-)، تحقیق د. یاسین أحمد إبراهیم درادکة، مؤسسة الرسالة / دار الأرقم، الطبعة الأولی - بیروت / عمان 1980 م.

63. حی علی خیر العمل لمحمد سالم عزان، مطبعة المفضل للأوفست، الطبعة الأولی - الیمن 1419 ه- - 1999م.

64. خصائص النسائی — خصائص أمیر المؤمنین للنسائی، أبی عبدالرحمان، أحمد بن شعیب الشافعی (ت303 ه-)، تحقیق محمد هادی الأمینی، مکتبة نینوی الحدیثة - طهران - إیران.

65. الخصال للصدوق، أبی جعفر، محمد بن علی بن الحسین بن بابویة القمی (ت 381 ه-)، تحقیق علی أکبر غفاری، جماعة المدرسین،

الطبعة الأولی - قم 1403 ه.

66. الدر المنثور للسیوطی، جلال الدین عبد الرحمن بن الکمال (ت 911 ه-)، دار الفکر - بیروت - 1993 م.

67. دعائم الإسلام للقاضی النعمانی المغربی، النعمان بن محمد بن منصور بن حیون التمیمی (ت363ه-)، تحقیق آصف بن علی، دار المعرفة القاهرة 1383 ه-.

68. دفع الشبه عن الرسول صلی الله علیه وآله للحصنی الدمشقی، أبی بکر بن محمد بن عبدالمؤمن (ت 829 ه-)، تحقیق جماعة من العلماء، دار احیاء الکتاب العربی، الطبعة الثانیة - القاهرة 1418 ه-.

69. ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی لمحب الدین الطبری، أحمد بن عبدالله (ت 694 ه-)، دار الکتب المصریة - مصر.

70. الذریة الطاهرة النبویة للدولابی، محمد بن أحمد (ت 310ه-)، تحقیق سعد المبارک الحسن، الدار السلفیة، الطبعة الأولی - الکویت 1407 ه-.

71. ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة للشهید الأول، محمد بن جمال الدین مکی العاملی (ت 786 ه-)، تحقیق ونشر مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث - قم 1419 ه، الطبعة الأولی.

ص:183

72. ریاض الصالحین من کلام سید المرسلین للنووی، أبی زکریا، یحیی بن شرف (ت 676 ه-)، دار الفکر، الطبعة الثالثة - بیروت 1421 ه- - 2000 م.

73. الریاض النضرة فی مناقب العشرة للطبری، أبی جعفر، أحمد بن عبدالله بن محمد (ت 694 ه-)، تحقیق عیسی عبدالله محمد مانع الحمیری، دار الغرب الإسلامی، الطبعة الأولی - بیروت 1996 م.

74. سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحکام للأمیر الصنعانی، محمد بن إسماعیل الصنعانی الأمیر (1182 ه-)، تحقیق محمد عبدالعزیز الخولی، دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الرابعة - بیروت 1379 ه-.

75. سبل الهدی والرشاد للصالحی الشامی، محمد بن یوسف (ت 942 ه-)، تحقیق وتعلیق الشیخ عادل أحمد عبدالموجود / الشیخ علی محمد معوض، دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی - بیروت 1414 ه- - 1993 م.

76. سر العالمین وکشف ما فی الدارین للغزالی، أبی حامد محمد بن محمد الغزالی (ت 505 ه-)، تحقیق محمد حسن محمد حسن إسماعیل وأحمد فرید المزیدی، دارلکتب العلمیة، الطبعة الأولی - بیروت 1424 ه- - 2003م.

77. سمط النجوم العوالی فی أنباء الأوائل والتوالی للعاصمی، عبدالملک بن حسین بن عبدالملک الشافعی المکی (ت 1111ه-)، تحقیق عادل أحمد عبدالموجود / علی محمد معوض، دار الکتب العلمیة - بیروت 141 ه- - 1998 م.

78. السنة لابن أبی عاصم، عمرو بن أبی عاصم الضحاک الشیبانی (ت 287 ه-)، تحقیق محمد ناصر الدین الألبانی، المکتب الإسلامی، الطبعة الأولی - بیروت 1400 ه-.

79. سنن ابن ماجة لأبی عبدالله القزوینی، محمد بن یزید (ت 275 ه-)، تحقیق محمد فؤاد عبدالباقی، دار الفکر - بیروت.

80. السنن الکبری للبیهقی، أبی بکر، أحمد بن الحسین بن علی بن موسی (ت 458 ه-)، تحقیق محمد عبدالقادر عطا، مکتبة دار الباز - مکة 1414 ه- - 1994 م.

81. سنن الترمذی — الجامع الصحیح للترمذی، أبی عیسی، محمد بن عیسی بن سورة (ت 279 ه-)، تحقیق أحمد محمد شاکر وآخرون، دار إحیاء التراث العربی - بیروت 1357 ه.

82. سنن الدارقطنی للدارقطنی، أبی الحسن، علی بن عمر البغدادی (ت 385 ه-)، تحقیق السید عبدالله هاشم یمانی المدنی، دار المعرفة - بیروت 1386 ه- - 1966 م.

ص:184

83. سنن الدارمی للدارمی، أبی محمد، بن عبدالرحمن (ت 255 ه-)، تحقیق فواز أحمد زمرلی، خالد السبع العلمی، دار الکتاب العربی، الطبعة الأولی - بیروت 1407 ه-.

84. السنن الکبری للنسائی للنسائی، أبی عبدالرحمان، أحمد بن شعیب (ت 303 ه-)، تحقیق د. عبدالغفار سلیمان البنداری / سید کسروی حسن، دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی - بیروت 1411 ه- - 1991م.

85. سنن النسائی — المجتبی من السنن للنسائی، أبی عبدالرحمن أحمد بن شعیب (ت 303 ه-)، تحقیق عبدالفتاح أبوغدة، مکتب المطبوعات الإسلامیة، الطبعة الثانیة - حلب 1406 ه- - 1986 م.

86. سیر اعلام النبلاء للذهبی، محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز (ت 748 ه-)، تحقیق شعیب الأرناؤوط/ محمد نعیم العرقسوسی، مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة - بیروت 1413 ه-.

87. السیرة الحلبیة فی سیرة الأمین المأمون للحلبی، علی بن برهان الدین الحلبی (ت 1044 ه)، دار المعرفة - بیروت 1400 ه-.

88. شرح الأخبار فی فضائل الأئمّة الأطهار للقاضی النعمان المغربی، أبی حنیفة النعمان بن محمد التمیمی (ت 363 ه-)، تحقیق السیّد محمد الحسینی الجلالی، مؤسسة النشر الإسلامی، الطبعة الثانیة - قم 1414 ه-.

89. شرح الأزهار لأحمد المرتضی (ت 840 ه-) مکتبة غمضان، صنعاء الیمن.

90. شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الکتاب والسنة وإجماع الصحابة للالکائی، أبی القاسم، هبة الله بن الحسن بن منصور (ت 418 ه-)، تحقیق د. أحمد سعد حمدان، دار طیبة - الریاض 1402ه-.

91. شرح صحیح البخاری للکرمانی، شمس الدین، محمد بن یوسف بن علی (ت 786 ه-)، دار احیاء التراث العربی، الطبعة الثانیة - بیروت 1401 ه-.

92. شرح المقاصد فی علم الکلام للتفتازانی، سعد الدین، مسعود بن عمر بن عبدالله (ت 793 ه-)، دار المعارف النعمانیة - باکستان، الطبعة الأول 1401 ه- - 1981 م.

93. شرح النووی علی صحیح مسلم للنووی، أبی زکریا، یحیی بن شرف بن مری (ت 676 ه-)، دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الثانیة - بیروت 1392 ه-.

94. شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، عز الدین بن هبة الله بن محمد (ت 656 ه)، تحقیق محمد أبوالفضل إبراهیم، دار احیاء الکتب العربیة، الطبعة الأولی - 1378 ه-.

95. شواهد التنزیل لقواعد التفضیل للحاکم الحسکانی، عبیدالله بن عبدالله بن أحمد (من أعلام القرن الخامس، تحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی،

ص:185

مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الإسلامی، الطبعة الأولی - طهران 1411 ه-.

96. الصارم المنکی فی الرد علی السبکی لابن قدامة المقدسی، محمد بن عبدالهادی أبوعبدالله الدمشقی (ت744 ه-)، تحقیق إسماعیل بن محمد الأنصاری، مکتبة التوعیة الإسلامیة - القاهرة.

97. صحیح البخاری للبخاری، أبی عبدالله، محمد بن إسماعیل الجعفی (ت 256 ه-)، تحقیق د. مصطفد دیب البغا، دار ابن کثیر، الیمامة، الطبعة الثالثة، بیروت 1407 ه- - 1987 م.

98. صحیح مسلم للقشیری النیسابوری، أبی لحسین، مسلم بن الحجاج (ت 261 ه-)، تحقیق محمد فؤاد عبدالباقی، دار إحیاء التراث العربی - بیروت.

99. الصواعق المحرقة لابن حجر الهیثمی، أبی العباس أحمد بن محمد بن علی (ت 973 ه-)، تحقیق عبدالرحمن بن عبدالله الترکی / کامل محمد الخراط، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولی - لبنان 1417 ه- - 1997م.

100. ضیاء ذوی الأبصار (مخطوط)

101. الطبقات الکبری لابن سعد محمد بن سعد بن منیع البصری الزهری (ت 230 ه-)، دار صادر - بیروت.

102. العقیدة فی أهل البیت بین الافراط والتفریط للدکتور سلیمان بن سالم السحیمی، دار اضواء السلف الریاحی، الطبعة الأولی 1425 ه- - 2004 م.

103. علل الشرائع للصدوق، أبی جعفر، محمد بن علی بن الحسین بن بابویة القمی (ت 381 ه-)، تحقیق السیّد محمد صادق بحر العلوم، المکتبة الحیدریة - النجف الأشرف 1385 ه-.

104. العمدة — عمدة عیون صحاح الأخبار فی مناقب امام الابرار لابن البطریق، یحیی بن الحسن الأسدی (ت600 ه-)، مؤسسة النشر الإسلامی - قم 1407 ه-.

105. عمدة القارئ شرح صحیح البخاری للعینی، بدر الدین محمود بن أحمد (ت 855 ه-)، دار إحیاء التراث العربی بیروت.

106. عوالی اللئالی العزیزیة فی الأحادیث الدینیة لابن أبی جمهور الاحسائی، محمد بن علی بن إبراهیم (ت 895 ه-)، تحقیق الحاج آقا مجتبی العراقی، مطبعة سید الشهداء، الطبعة الأولی - قم 1403 ه-.

107. عون المعبود شرح سنن أبی داود للعظیم آبادی، أبی الطیب، محمد شمس الحق (ت 1329 ه)، دار الکتب العلمیة، الطبعة الثانیة - بیروت 1995 م.

ص:186

108. عیون الأخبار للدینوری، عبدالله بن مسلم بن قتیبة (ت 276 ه-)، تحقیق د. یوسف الطویل، دار الکتب العلمیة، الطبعة الثالثة - بیروت 1424ه- - 2003 م.

109. الغدیر فی الکتاب والسنة والأدب للامینی، عبدالحسین بن أحمد (ت 1392 ه-)، دار الکتاب العربی، الطبعة الرابعة - بیروت 1397 ه-.

110. فتح الباری شرح صحیح البخاری للعسقلانی، أحمد بن علی بن حجر (ت 852 ه-)، تحقیق محب الدین الخطیب، دار المعرفة - بیروت.

111. فتح العزیز — الشرح الکبیر للرافعی، عبدالکریم (ت 623 ه-)، نشر دار الفکر.

112. الفردوس بمأثور الخطاب للدیلمی، أبی شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه الهمذانی، الملقب ب-(إلکیا) (ت 509 ه-)، تحقیق السعید بن بسیونی زغلول، دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی - بیروت1406ه- - 1986 م.

113. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل الشیبانی (ت341ه-)، تحقیق د. وصی الله محمد عباس، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولی - بیروت 1403 ه- - 1983 م.

114. فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوی، عبدالرؤوف محمد بن علی الشافعی (ت 1031 ه-)، المکتبة التجاریة الکبری، الطبعة الأولی - مصر 1356 ه-.

115. القول المسدد فی الذب عن المسند للإمام أحمد لابن حجر العسقلانی، أحمد بن علی أبی الفضل (ت852ه-)، تحقیق ونشر مکتبة ابن تیمیة، الطبعة الأولی - القاهرة 1401 ه-.

116. الکافی للکلینی، محمد بن یعقوب بن إسحاق (ت 329 ه-)، تصحیح وتعلیق، علی اکبر الغفاری، دار الکتب الإسلامیة، الطبعة الخامسة - طهران 1363 ه-. ش.

117. کامل الزیارات لابن قولویة، أبی القاسم، جعفر بن محمدالقمی (ت 368 ه-)، تحقیق الشیخ جواد القیومی، مؤسسة نشر - قم 1417 ه-.

118. الکامل فی التاریخ لابن الأثیر، أبی الحسن، علی بن أبی الکرم محمد بن محمد بن عبدالکریم الشیبانی (ت 630 ه-)، تحقیق عبدالله القاضی، دار الکتب العلمیة، الطبعة الثانیة - بیروت 1415 ه-.

119. کتاب سلیم بن قیس لسلیم بن قیس الهلالی (ت 76 ه-)، تحقیق محمد باقر الأنصاری الزنجانی.

120. کتاب الموضوعات لابن الجوزی، أبی الفرج، عبدالرحمن بن علی بن محمد القرشی (ت 579 ه-)، تحقیق توفیق حمدان، دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی - بیروت 1415 ه- - 1995 م.

ص:187

121. کشف الأسرار عن اصول البرذوی لعلاء الدین عبدالعزیز بن أحمد البخاری (ت 730 ه-)، تحقیق عبدالله محمود محمد عمر، دار الکتب العلمیة، بیروت 1418 ه- - 1997 م.

122. کشف الغمة فی معرفة الأئمّة للأربلی، علی بن عیسی بن أبی الفتح (ت 693 ه-)، دار الاضواء - بیروت 1405 ه-.

123. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهیثمی، نور الدین علی بن أبی بکر (ت 807 ه-)، دار الریان للتراث، دار الکتاب العربی - القاهرة، بیروت 1407 ه-.

124. المجموع شرح المهذب للنووی، محیی الدین بن شرف (ت 676 ه-)، دار الفکر - بیروت.

125. مجموع الفتاوی — کتب ورسائل وفتاوی شیخ الإسلام ابن تیمیة لابن تیمیة الحرانی، أبی العباس أحمد عبدالحلیم بن (ت 728 ه-)، تحقیق عبدالرحمن بن محمد النحدی، مکتبة ابن تیمیة، الطبعة الثانیة.

126. المحاسن للبرقی، أبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد (ت 274 ه-)، تحقیق السید جلال الدین الحسینی، دار الکتب الإسلامیة - طهران 137 ه-.

127. المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز لابن عطیة الاندلسی، أبی محمد عبدالحق بن غالب (ت 546ه-)، تحقیق عبدالسلام عبدالشافی محمد، دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی - لبنان 1413 ه- - 1993 م.

128. المحلی لابن حزم الأندلسی، أبی محمد، علی بن أحمد بن سعید بن حزم الظاهری (ت 456 ه-)، تحقیق لجنة إحیاء التراث العربی، دار الآفاق الجدیدة - بیروت.

129. مختصر بصائر الدرجات للحلی، عز الدین الحسن بن سلیمان (من اعلام القرن التاسع)، نشر الطبعة الحیدریة، الطبعة الأولی - النجف الأشرف 1370 ه-.

130. مرقاة المفاتیح شرح مشکاة المصابیح للقاری، علی بن سلطان محمد (ت 1014 ه-)، تحقیق جمال عیتانی، دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی، بیروت -1422 ه- - 2001 م

131. المدخل إلی السنن الکبری للبیهقی، أحمد بن الحسین بن علی بن أبی بکر (ت 458 ه-)، تحقیق د. محمد ضیاء الرحمن الأعظمی، دار الخلفاء للکتاب الإسلامی - الکویت 1404 ه-.

132. مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودی، أبی الحسن، علی بن الحسین بن علی (ت 346 ه-)، وضع فهارسه یوسف أسعد داغر، دار الهجرة، الطبعة الثانیة - قم، اوفسیت عن الطبعة الأولی 1385 ه- بیروت - لبنان.

ص:188

133. المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری، محمد بن عبدالله، أبی عبدالله (ت 405 ه-)، تحقیق مصطفد عبدالقادر عطا، دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی - بیروت 1411 ه- - 1990 م.

134. مستدرک الوسائل ومستنبط المسائل للنوری الطبرسی، الشیخ حسین (ت 1320 ه-)، تحقیق ونشر مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث، الطبعة الأولی المحققة - قم 1408ه-

135. مسند أبی عوانة للاسفراینی، أبی عوانة، یعقوب بن إسحاق (ت 316 ه-)، دار المعرفة - بیروت.

136. مسند أبی یعلی لأبی یعلی الموصلی، أحمد بن علی بن المثنی التمیمی (ت 307 ه-)، تحقیق حسین سلیم أسد، دار المأمون للتراث، الطبعة الأولی - دمشق 1404 ه- - 1984م

137. مسند أبی حنیفة للأصبهانی، بن أبی عبدالله بن أحمد، (ت 430 ه-)، تحقیق نظر محمد فاریابی، الطبعة الأولی، مکتبة الکوثر - الریاض 1415 ه-

138. مسند أحمد لأحمد بن حنبل، أبی عبدالله الشیبانی (ت 241ه-)، مؤسسة قرطبة - مصر.

139. مسند البزار للبزاز، أبی بکر، أحمد بن عمرو بن عبدالخالق (ت 292 ه-)، تحقیق د. محفوظ الرحمن زین الله، مؤسسة علوم القرآن / مکتبة العلوم والحکم، الطبعة الأولی - بیروت، المدینة 1409 ه-.

140. مسند زید بن علی لزید بن علی بن الحسین بن أبی طالب  (ت 122 ه-)، منشورات دار الحیاة - بیروت.

141. المسترشد فی إمامة أمیر المؤمنین للطبری، محمد بن جریر بن رستم (الشیعی متوفی اوائل القرن الرابع الهجری) تحقیق الشیخ أحمد المحمودی، مؤسسة الثقافة الإسلامیة لکوشانبور، الطبعة الأولی - قم1415 ه-.

142. مصباح الزجاجة فی زوائد ابن ماجه للبویصری، أحمد بن أبی بکر بن إسماعیل الکنانی (ت840ه-)، تحقیق محمد المنتقی الکشناوی، دار العربیة - بیروت، الطبعة الثانیة 1403 ه-.

143. المصنف للصنعانی أبی بکر عبدالرزاق بن همام (ت 211ه-)، تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی، المکتب الإسلامی، الطبعة الثانیة - بیروت 1403 ه-.

144. مصنف ابن أبی شیبة لأبی بکر بن أبی شیبة الکوفی، عبدالله بن محمد (ت 235 ه-).

145. مناقب بن شهرآشوب — مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب، مشیر الدین أبی عبدالله بن علی (ت588ه-) تحقیق لجنة من استاذة النجف الأشرف، المجتبة الحیدریة - النجف 1376 ه-.

ص:189

146. المنتخب من مسند عبد بن حمید للکعبی أبی محمد (ت 249ه-)، تحقیق صبحی البدری / محمود محمد خلیل، مکتبة السنة، الطبعة الاولی - القاهرة 1408ه- - 1988 م.

147. المطالب العالیة للعسقلانی الشافعی، ابن حجر، أحمد بنس علی (ت 852 ه-)، تحقیق د. سعد بن ناصر، دار العاصمة / دار الغیث، الطبعة الاولی - السعودیة 1419 ه-.

148. معانی الأخبار للصدوق، محمد بن علی بن الحسین بن بابویة القمی (ت 381 ه-)، تحقیق علی اکبر الغفاری، مؤسسة النشر الإسلامی - قم 1379 ه-.

149. معجم أبی یعلی أحمد بن علی بن المثنی الموصلی (ت 307 ه-)، تحقیق إرشاد الحق الأثری، ادارة العلوم الأثریة، الطبعة الاولی - فیصل آباد 1407ه-.

150. مقتل الشهید عثمان للمالقی، محمد بن یحیی بن أبی بکر المالقی الأندلسی (ت 741 ه-)، تحقیق د. محمود یوسف زاید، دار الثقافة، الطبعة الاولی - قطر 1405 ه-.

151. معجم الصحابة لابن قانع، عبدالباقی بن قانع (ت 351 ه-)، تحقیق صلاح بن سالم المصرانی، مکتبة الغرباء الأثریة، الطبعة الاولی - المدینة المنورة 1418ه-.

152. المعجم الکبیر للطبرانی، سلیمان بن أحمد بن أیوب (ت 360 ه-)، تحقیق حمدی بن المجید السلفی، مکتبة الزهراء، الطبعة الثانیة - الموصل1983 ه-

153. المغنی فی فقه الإمام أحمد بن حنبل الشیبانی للمقدسی، ابن قدامة، عبدالله بن أحمد (ت 620 ه-)، دار الفکر، الطبعة الاولی، بیروت 1405 ه-.

154. مقاتل الطالبیین لابی الفرج الاصفهانی (ت356ه-)، تحقیق کاظم المظفر، منشورات المکتبة الحیدریة، الطبعة الثانیة - النجف الأشرف 1965م.

155. من لا یحضره الفقیه للصدوق، محمد بن علی بن الحسین بن بایویة القمی (ت 381 ه-)، تحقیق علی اکبر الغفاری، مؤسسة النشر الإسلامی، الطبعة الثانیة - قم.

156. المواقف للأیجی، عضد الدین عبدالرحن بن أحمد (ت 756 ه-)، تحقیق عبدالرحمن عمیرة، دار الجیل، الطبعة الاولی، لبنان 1997 م.

157. نسیم الریاض فی شرح الشفا للقاضی عیاض للخفاجی، أحمد شهاب الدین (ت 1069 ه-)، دار مجتبی، الطبعة الاولی، قم 1404 ه-.

158. نصب الرایة الأحادیث الهدایة للزیعلی، عبدالله بن یوسف أبی محمد الحنفی (ت 762 ه-)، تحقیق محمد یوسف البنوری، دار الحدیث - مصر 1357 م.

ص:190

159. نظم درر السمطین للزرندی الحنفی، جمال الدین محمد بن یوسف المدنی (ت 750 ه-)، مکتبة أمیر المؤمنین العامة، الطبعة الاولی، النجف الأشرف 1958 م.

160. “نهج البلاغة” ما جمعه الشریف الرضی (ت406ه-) من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام، تحقیق الشیخ محمد عبده، دار الذخائر - إیران 1412 ه-.

161. “نهج الحق وکشف الصدق” للعلامة الحلی، الحسن بن یوسف بن المطهر (ت 726 ه-)، تقدیم السید رضا الصدر / تعلیق الشیخ عین الله الارموی، دار الهجرة- قم 1421ه-

162. نیل الأوطار من أحادیث سید الأخبار شرح منتقی الأخبار للشوکانی، محمد بن علی بن محمد (ت1250ه-)، دار الجیل - بیروت 1973 م.

163. نور البراهین — أنیس الوحید فی شرح التوحید للجزائری، السیّد نعمة الله الموسوی (ت1112ه-)، تحقیق السید مهدی الرجائی، مؤسسة النشر الإسلامی، الطبعة الاولی - قم 1417 ه-.

164. نوادر المعجزات لابن جریر الطبری، محمد بن جریر بن رستم (المتوفی فی اوائل القرن الرابع الهجری) تحقیق ونشر مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام الطبعة الاولی - قم 1410 ه-.

165. وضوء النبی.

166. وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة للحر العاملی، الشیخ محمد بن الحسن (ت 1104 ه-)، تحقیق ونشر مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث، الطبعة الثانیة - قم 1414 ه-.

167. وفیات الأعیان وانباء ابناء الزمان لابن خلکان، أبی العباس، أحمد بن محمد بن أبی بکر (ت681ه-) تحقیق احسان عباس، دار الثقافة - لبنان.

168. الهدایة فی الاصول والفروع للصدوق، أبی جعفر، محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت381ه-)، تحقیق ونشر مؤسسة الإمام الهادی، الطبعة الأولی - قم 1418 ه-.

ینابیع المودة لذوی القربی للقندوزی، الشیخ سلیمان بن إبراهیم الحنفی (ت 1294 ه-)، تحقیق سید علی جمال أشرف الحسینی، دار أسوة للطباعة والنشر، الطبعة الأولی 1416 ه-.

ص:191

الفهرس

توطئة11

أبوبکر وأهل البیت17

مضادة قریش مع الرسول وآله32

إمامة أهل البیت فی الأذان39

عمر وموضوع الإمامة فی الأذان45

التحریفات فی خصوص الأذان59

رؤیتنا87

الهدف من الرفع والوضع92

مخالفة الخلفاء مع منهج أهل البیت 95

احتمالات ثلاث99

تأیید الوجه الثانی111

تشریع الاذان منامیا أو وحیانیا113

صلاة أبی بکر أهم ما استدل به علی خلافته115

استدلال عمر بفضیلة الغار علی خلافة أبی بکر118

استدلال عمر بصلاة أبی بکر علی خلافته124

لحاظ السنخیة بین الرفع والوضع125

ص:192

الصلاة خیر من النوم لیست بسنّة127

الدور الحکومی فی أخبار التثویب والترجیع133

السیاسة وتحریف الاحادیث136

الخلاصة137

وضع عمر للتثویب حقیقة أم اتهام146

مدی اعتبار روایة موطأ مالک151

عمر ودوره فی ابعاد أهل البیت عن الخلافة153

بعض ما استدل به علی خلافة أبی بکر157

الخلط بین الحق والباطل159

سر عدم تأذین بلال بعد رسول الله162

1. النصوص الشیعیة وهی تشیر إلی عدة اُمور170

2. أمّا النصوص العامیة فهی تدلنا علی اُمور اُخری172

مجمل النتائج التی رجوناها من هذا البحث:174

ثبت المصادر177